نام كتاب: القرآن نهج و حضارة
نویسنده: عبد الشهید مهدی الستراوی
موضوع: معارف قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: مؤسسة الاعلمی
مكان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 / 1997
نوبت چاپ: اوّل‌

* المشروع الدائم للحیاة* انطلاقتان* برمجة القلب
القرآن نهج و حضارة، ص: 11

العنصر الأكثر إثارة و قوة فی الوجود فی هذا الكون هو الإنسان، یجب أن یوجد شاء أم أبی، و یجب علیه أن یحیا. أجل إنها الحیاة، ذلك هو السر فی بقائه علی مر العصور و الأزمان، مهما طالت أیدی بعضنا بعضا، و مهما حاولت فئة أو طائفة أن تبید الأخری. إن الإنسان سوف یبقی إلی أن یأذن اللّه سبحانه له بأن یرحل من هذا الوجود.
الحیاة إذا لفظة تعنی الاستمراریة و البقاء و الحركة. و هی ضد الموت، لأنها مركز وجود الإنسان، الذی هو أحد الأحیاء الموجودة و المتنوعة و المختلفة، و لكنه أعظمها، لهذا نراه یسعی دائما إلی الرقی، و إلی الكمال، و الذی یوصله إلی ذلك طموحه، و إیمانه الجبار بطاقاته و إمكانیاته الكبیرة التی ما زالت و لا تزال تنمو و تكبر إلی أن خرق الأرض، و اخرج كنوزها، و جاب البحار و عرف أسرارها، و ارتفع إلی المجرات و الكواكب و وصل إلی أبعدها، و ذلك لم یتم لو لا فضله و رحمته علینا كما فی قوله تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ. «1»
مع كل ذلك و لكی یحیا الإنسان حیاة طیبة- تغمرها السعادة و یحدوها الأمل المشرق- لتحقیق طموحاته، فهو بحاجة إلی مشروع دائم، یتوافق مع هذه الحیاة فی كل مراحلها، باعتبارها لا تنتهی، فهی تمتد من عالم الدنیا إلی عالم الآخرة. فلیس الإنسان مجرد مادة أوجدت علی هذه الكرة الأرضیة و تنتهی بانتهائها بل خلقه اللّه عز و جل لیتجاوز مرحلة الدنیا إلی الآخرة
______________________________
(1) سورة الرحمن آیة 33
القرآن نهج و حضارة، ص: 12
و كلاهما حیاة بالنسبة إلیه.

البعض من البشر یجعل عامل الزمن و اختزاله هو الركیزة الأساسیة فی الوصول إلی الهدف، أی بعبارة أخری أی الطرق أسرع فهو الأسلم و المتّبع، دون النظر إلی عواقبه، ما دامت ثماره الدنیویة و البسیطة قد حصلوا علیها. و هذه هی الانطلاقة المادیة التی تربط الإنسان، و تشده إلی الأرض، و حب ما فیها، و التعلق بشهواتها، كما فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ. «1»
أما الانطلاقة الثانیة و هی المعنویة و التی ترتفع بروح الإنسان لا بجسده إلی السماء، و تعرج به فی آفاق الكون الرحب، لیكتشف حقائقه من مادیة و معنویة، و فی ذلك قوله عز و جل وَ ابْتَغِ فِیما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَكَ مِنَ الدُّنْیا «2» و هذه الانطلاقة المعنویة هی التی یجب أن تكون الحاكمة فی حیاة الإنسان، و هی تمثل الجانب المضی‌ء للحیاة المرجوة، فلا بد أن تتوافق مع المشروع الدائم الذی یتواكب معها یغذیها و ینمیها، وفق برامج معدة لكل مرحلة زمنیة یمر فیها الإنسان. و القرآن الكریم هو مشروع الحیاة للإنسان، فهو مشروع و دعوة للحیاة ما دام الإنسان حیا یعیش علیها فهو بحاجة إلیه.
و هذه الحیاة التی یدعو إلیها القرآن الحیاة الممتدة المتصلة، الدنیا بالآخرة
______________________________
(1) سورة یونس آیة 7
(2) سورة القصص آیة 77
القرآن نهج و حضارة، ص: 13
ضمن مساحة، واسعة لا تكون إلا بمقدار الاستجابة للّه، و لدعوته و لطاعة القیادة المتمثلة فی النبی (ص) فی تطبیق برنامج السماء، و أحكام الشریعة، و النظم الإسلامیة، فیقول ربنا سبحانه و تعالی: اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما یُحْیِیكُمْ «1» فما هی هذه الحیاة التی یدعونا إلیها القرآن؟
جاء فی التفاسیر لهذه الآیة احتمالات «2»:
1- الحیاة: هی الدعوة إلی الإیمان أی یحییكم بالإیمان.
2- الحیاة: هی الدعوة إلی الجهاد أی یحییكم بالجهاد.
3- الحیاة: هی الدعوة إلی الجنة أی یحییكم بالجنة.
4- الحیاة: هی الدعوة إلی الولایة أی یحییكم بالولایة.
5- الحیاة: هی الدعوة إلی القرآن أی یحییكم بالقرآن.
فلو افترضنا صحة أحد هذه الاحتمالات الخمسة كل علی حدة، حیث لا تكون الحیاة إلا بالإیمان، ذلك النور الإلهی الذی یضی‌ء القلب، فهو ركیزة و برنامج اتضحت معالمه من خلال القرآن.
أما الجهاد فالإیمان به یشكل أحد الفروع التی یؤمن بها الإنسان، و هو یمثل جانب البذل، و التضحیة بالمال و النفس التی دعا إلیها القرآن.
و الجنة فإنما هی ثمرة یقتطفها المؤمن، و یحصل علیها من خلال إیمانه و عمله الصالح، و لا ننسی ذكر الولایة التی أشارت إلیها التفاسیر علی أنها الأساس لذلك الإیمان فبدونها لا یتم ذلك الإیمان.
______________________________
(1) سورة الأنفال آیة 24
(2) مجمع البیان (ج 4) ص 820
القرآن نهج و حضارة، ص: 14
بعد هذه المقدمة تبیّن لنا أن أی واحد من هذه الأمور لا یمكن أن یكون بمفرده هو المعنی الوحید، و الأصیل للحیاة، و جمیعها وجدناها ترجع بالنتیجة إلی القرآن. فالقرآن وحده مصدر الحیاة العملیة حینما یتبع الإنسان برنامجه و یهتدی إلی نوره، و یقف عند أوامره، فیطبقها، و یمر علی نواهیه فیبتعد عنها.
إذن الحیاة فی نظر القرآن ابعد من مجموعة ارتباطات مادیة محدودة بحدود الأرض، و إنما هی حیاة یكون من ضمنها البقاء فی الأرض. فالقرآن لا یلغی الحیاة فی الأرض، فهی واقع بیّنه القرآن و أوضح كیفیة الاستفادة منها و التكیّف وفق طبیعتها، بشرط أن لا یفقد الإنسان إنسانیته، و ینزل إلی الحیوانیة، و ذلك من خلال المشروع الدائم للإنسان الموجود فی القرآن الكریم.
فدعوة القرآن إلی الحیاة قائمة علی الإیمان و علی العلم و العمل، و بهذه یحیا الإنسان و بدونها یموت. فالقرآن یحیی قلب الإنسان و یغمره بالإیمان، باعتباره مركز الحیاة، فحیاته بحیاة قلبه، جاء
فی نهج البلاغة «إن الله لم یعظ أحدا بمثل هذا القرآن و فیه ربیع القلب و ینابیع العلم» «1»
فموت الإنسان لیس بجسده و إنما بقلبه، فالمیت قلبا فی الحیاة لا ذكر له حتی قبل موت الجسد، و الحی قلبا فی الحیاة فانه یبقی رمزا حتی بعد فناء جسده، لان الذی یخلد و یبقی هو عمل الإنسان، جاء هذا الحدیث عن الرسول (ص) لیؤكد هذه الفكرة
فقال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: من صدقة جاریة أو علم ینتفع به أو ولد صالح یدعو له» «2»
الإنسان یسمو بقلبه و روحه و الجسد یسمو بسموهما فلا قدسیة للجسد و لا قیمة له إلا
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 176
(2) میزان الحكمة (ج 7) ص 14
القرآن نهج و حضارة، ص: 15
بسمو و صلاح القلب و الروح و إذا تطبع القلب بمعالم القرآن تمیّز و انبعثت منه الحیویة و الحركة فی الحیاة.
و الآیة الكریمة الآتیة هی خیر دلیل علی ما ذكرنا، قال ربنا سبحانه كَیْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاكُمْ. «1»
بدون القرآن و بدون البرنامج السماوی لا حیاة للإنسان، فالكفر موت بطی‌ء له، و هو تجسید لكل معانی الجهل و الظلام و الخرافة، و هو انحراف حقیقی عن المعنی الواضح للحیاة، و الخط الأصیل للقرآن، الذی لا یتحقق إلا بالعلم و الإیمان، یتوّجهما العمل الصالح الدءوب، و الحیاة المستمرة فی الدنیا و الآخرة، كما أشار ربنا سبحانه بالنسبة إلی الذین یقتلون فی سبیله، بأن هذا الموت لهم حیاة بقوله تعالی:
وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. «2»
فهؤلاء أحیاء بقلوبهم الحیة حین الجهاد، و مواصلة الدعوة فی سبیله، فهم لا یفرقون بین هذه الحیاة الدنیا و الحیاة الآخرة، فكلاهما حیاة بالنسبة إلیهم، و ما الموت إلا مرحلة انتقالیة من الأولی إلی الأخری، و هذه الأخیرة حیاة لهم، لأنهم یبقون بها بقلوبهم و عملهم، و ذكرهم خالد ما دام الزمن ینقل آثارهم إلی الأجیال القادمة.
حتی فی حین ارتكاب الجریمة التی یترتب علیها القتل، فیكون العلاج هو القصاص، و فیه تكون الحیاة، حیث یقول سبحانه
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 28
(2) سورة آل عمران آیة 169
القرآن نهج و حضارة، ص: 16
وَ لَكُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ «1» حیاة لأهل الحق، و حیاة للمجرمین كی لا یكرروا إجرامهم. فالحیاة تكون فی كف المعتدی عن جریمته ساعة الإقدام علیها، فمن یعرف أن مصیره القتل كم سیتروی و یفكر و یتردد، فیرتد عن جریمته و یرتدع، كی لا تكون حیاته ثمنا لحیاة من یقتله ظلما و عدوانا.
فهو حیاة للمظلوم حیث یؤخذ حقه، و تعیش من بعده عائلته مطمئنة.
و حیاة للظالم فانه یؤخذ العقاب منه فی الدنیا، و یحیا فی الآخرة، حین یرتفع عنه العذاب، و قد ذكر ربنا فی كتابه، إن القصاص شرّع لاحترام الحیاة، فقال:
مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً. «2»

إذا الحیاة بالقرآن و مركز الحیاة هو القلب، فإذا مرض القلب اختلت الحیاة فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ «3» فمتی ما زال هذا المرض، یحیا الإنسان، فحیاة الإنسان تتمحور بكل أبعادها حول كتاب اللّه المجید، عند ما یكون قلبه فی مأمن من ضغوط الأهواء و الشهوات النفسیة، التی طالما كانت السبب فی انحراف البشریة عن الطریق السلیم.
فبرمجة القلب بالقرآن هی الدعامة الرئیسیة فی حفظه و جعله صلبا، كما
فی الحدیث الشریف عن الإمام الصادق (ع): «المؤمن أشد من زبر الحدید، إن زبر الحدید إذا دخل النار تغیر، و أن المؤمن لو قتل ثم نشر ثم قتل لم یتغیر قلبه». «4»
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 179
(2) سورة المائدة آیة 32
(3) سورة البقرة آیة 10
(4) بحار الأنوار (ج 76) ص 304
القرآن نهج و حضارة، ص: 17
فقلب المؤمن خالی من الأمراض و الأوبئة النفسیة، لهذا نراه كما
فی الحدیث الشریف یصفه قائلا «المؤمن بشره فی وجهه» «1»
أی دائما مستبشر بنور الإیمان، و الحب للّه و فی اللّه یكون حبه للناس جمیعا، بعیدا عن كل الأحقاد و الضغائن المفسدة للقلب، و لم یكن له ذلك لو لا التأیید الإلهی له كما فی قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ «2» و ذلك لكی یثبته علی الإیمان، بعد ما رأی منه ذلك الإصرار العنید فی السیر قدما لتحقیق الإیمان القلبی.
فإذا أراد الإنسان أن یحیا قلبه، و أن یكون مركزا لحیاته، التی هی هدف القرآن، فعلیه أن یقوم بإعطائه دوره الحقیقی فی تحویل تلك الرؤی و البصائر و الأفكار التی نتعلمها من واقع النظریة المجردة و القانون المجرد إلی تفاعل نفسی یتحول إلی عمل یتحرك مع الإنسان فی حیاته الیومیة.
إذا علینا بالقرآن ثم القرآن لكی نحیا به، و لن نصل إلی ذلك إلا بعد دراسة ما فیه من قوانین دراسة معمقة، حتی نستطیع أن نمیز بینها و بین قوانین البشر، لا أن ندرسها كتراث خلّفه لنا التاریخ لترضیة الترف الفكری.
و أن نلاحظ روح القانون، فالباعث علی الإلزام لیس هو القوة أو الإجبار القهری، و إنما روح القانون، و فهم العقل، و إدراك الإنسان بوعی تام و ضمیر حی، كل ذلك هو الذی یجعل الإنسان یلتزم بالقانون دون جبر أو إكراه لا إِكْراهَ فِی الدِّینِ «3» بعد أن تبین للإنسان الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِ «3» و من الأدوار التی یجب أن یتقمصها القرآن، أن یجعله المسلم إماما و قائدا
______________________________
(1) بحار الأنوار (ج 79) ص 411
(2) سورة الأنفال آیة 24
(3) سورة البقرة آیة 256
القرآن نهج و حضارة، ص: 18
و حاكما له علی كل تصرفاته الفردیة و الاجتماعیة و الشخصیة و العائلیة.
فیكون حینها قدوة، و مثلا یحتذی به، و حینما یكون القرآن كذلك، یكون سكنا نأوی إلیه، لكی لا یتحول إلی مجرد اثر جاء به محمد (ص) و وضع فی بیوتنا، فلا نعرفه إلا إذا ألّمت بنا مصیبة، اتجهنا لنفض الغبار الذی علق به، و أن یتخذ الإنسان القرآن سكنا، یتحصن به من البرد و الحر و من الأخطار المحدقة به، فإذا جعلنا القرآن سكنا فانه یحمینا من كل الأخطار المخبّئة لنا، دون أن یكون موضعا لحالات الطوارئ فقط.
القرآن نهج و حضارة، ص: 19

* رسالة السماء* الجاهلیة الأولی* الجاهلیة الثانیة* الرسالة الخالدة
القرآن نهج و حضارة، ص: 21

ما هو القرآن؟ و ما ذا فیه؟ و ما هو التحدی الذی اعجز البشر عن الإحاطة بأبعاده!؟
كان و ما زال القرآن الكریم و كأنه حدیث جدید و مثیر رغم مرور الزمن، بل نراه یتجدد كل یوم، لیتواكب مع الإنسان فی حاضره الجدید المتطور، و مستقبله المرتقب. لكن مع ذلك هذه الرسالة واجهت تحدیا كبیرا بشتی أصنافه و أشكاله و جمیع فنونه، و هذا ما عاصره النبی محمد (ص) و العهد القریب بالرسالة و هو ما یسمّی بالجاهلیة الأولی.
و تحدی الجاهلیة الثانیة التی تمثلت بالمستشرقین و المغتربین ممن اغترّ بالثقافة الغربیة.

تمثّل تحدی الجاهلیة الأولی فی استخدام ابشع الوسائل علی الصعید الإعلامی، لغرض إیقاف تأثیر القرآن علی قلوب الناس، بعد عجزهم من المواجهة البلاغیة، أو الإتیان بسورة واحدة.
و كانت وسیلة السحر التی توسلوا بها، و استخدموها، باعتبارها شائعة فی ذلك العصر لم تنفعهم،
فالولید بن المغیرة و كان شیخا كبیرا مجربا من دهاة العرب، و كان من المستهزئین برسول اللّه (ص)، و كان رسول اللّه یقعد فی الحجرة و یقرأ القرآن، فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیرة، و قالوا: یا أبا عبد شمس، ما هذا الذی یقول محمد، اشعر أم كهانه أم خطب!؟
فقال لهم: دعونی اسمع كلامه، فدنا من الرسول (ص) فقال: یا محمد
القرآن نهج و حضارة، ص: 22
أنشدنی من شعرك.
قال: ما هو شعر، و لكنه كلام اللّه الذی ارتضاه لملائكته و أنبیائه و رسله.
فقال: اتل علیّ منه شیئا.
فقرأ رسول اللّه (ص) حم السجدة، فلما بلغ قوله «فأعرضوا» یا محمد اعنی قریشا «فقل لهم أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود».
قال فاقشعر الولید، و قامت كل شعرة فی رأسه و لحیته، و مرّ إلی بیته، و لم یرجع إلی قریش من ذلك فمشوا إلی أبی جهل فقالوا: یا أبا الحكم إن أبا عبد شمس صبا إلی دین محمد، أما تراه لم یرجع إلینا.
فغدا أبو جهل إلی الولید فقال له: یا عم نكّست رءوسنا و فضحتنا، فقال: ما صبوت إلی دینه، و لكن سمعت كلاما صعبا تقشعر منه الجلود.
فقال أبو جهل اخطب هو! قال: لا، إن الخطب كلام متصل، و هذا كلام منثور، و لا یشبه بعضه بعضا.
قال: أ فشعر هو! قال: لا، إما أنی لقد سمعت أشعار العرب بسیطها و مدیدها و رملها و رجزها (یقصد هنا بحور الشعر) و ما هو بشعر.
قال: فما هو! قال: دعنی أفكر فیه.
فلما كان الغد قالوا: یا أبا عبد شمس ما تقول فیما قلناه.
القرآن نهج و حضارة، ص: 23
قال: قولوا: هو سحر فانه اخذ بقلوب الناس. «1»
فنزلت هذه الآیة فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ. «2»
بهذه الكیفیة تحدّت الجاهلیة الأولی القرآن، كی تبعد الناس عنه، حینما صوّرت لهم القرآن انه سحر، و لا فرق بین عمل السحر و تأثیره، و تأثیر القرآن و عمله، متجاهلین حقیقة السحر أنه من الباطل، حیث انه یعمی عن الحقیقة التی یكتشفها العقل، لان من میزاته انه یرهب و یأخذ العین علی غرة فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ «3» و هو اقرب إلی الخیال من الحقیقة، و لا یتخطی ذلك الخیال إلی العقل فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی. «4»
«أ لم یقل الولید انه سحر ما رأیتموه، یفرق بین الرجل و أهله و ولده و موالیه» «5» فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ. «6»
إن القرآن آیات معجزة، لأنها مبصرة مبینة، لا تخفی علی أصحاب العقول النیرة، و ذات تأثیر یأخذ القلوب بأزمتها، و تباشر مخاطبة العقل و الفطرة و الفكر بالبرهان القائم علی العلم، فلیس ذلك سحر.
و فی بعض الأحیان نجد التحدی للقرآن العظیم فی صور أخری و محاولات یائسة شتی، كلّفت قریش و من والاها ثمنا باهظا، یتمثل فی عنادهم و
______________________________
(1) تفسیر القمی (ج 2) ص 393
(2) سورة المائدة آیة 24
(3) سورة الأعراف آیة 116
(4) سورة طه آیة 66
(5) تفسیر كنز الدقائق (ج 14) ص 20
(6) سورة البقرة آیة 102
القرآن نهج و حضارة، ص: 24
استعلائهم علی الإیمان بكتاب اللّه عز و جل، فعجزوا علی أن یأتوا بسورة واحدة فقط، و لم یستطیعوا أن یبرزوا عیبا واحدا فی آیاته، لذلك عجزوا عن القول بأنه غیر متناسق، و فیه تناقض، و كل محاولاتهم و تحدیاتهم باءت بالفشل الذریع السریع، و هذه نتیجة حتمیة لكل من تسوّل له نفسه بتحدی آیات السماء الخالدة.

لقد تغیّرت تلك الصور و الأشكال التی تحدت بها القرآن، و حاولت أن تطعن فی كتاب اللّه بطریقة أخری، و هی التشكیك فیه بالمقارنة بین ما جاء به و بین متطلبات العصر الحدیث، و راحت تقول! إن كتاب اللّه لیس نصا ثابتا لا یتغیر، و أنكرت المصدر الإلهی، و أن وجوده أزلی فی اللوح المحفوظ، ما هی إلا أسطورة فأنكرت الغیب، و انه من شروط الإیمان «1» و كل ذلك نتیجة الانبهار بالتقنیة الحدیثة و الانهزامیة النفسیة، و لعدم فهم كتاب اللّه، و كذلك نتیجة التخلف المتوارث فی الأمة الإسلامیة، و ابتعادها عن القیم الحقة. استطاع المستعمر عن طریق بعض المستشرقین و المنبهرین بالثقافة الغربیة من أبناء الأمة الإسلامیة، أن یدخل هذه الأفكار الغریبة و الخطرة، لیؤكد علی أن القرآن لا یلائم العصر و هو السبب فی تأخر المسلمین.
إذا هذه الفئة تحدت القرآن، بإیراد إشكالات فی ثوب جدید، تسعی من خلاله إلی تضلیل المسلمین.
و لكن بقی القرآن أصلا و نصا و رسما، كما هو علی مر الزمن
______________________________
(1) نجد هذه الأفكار فی كتاب نقد الخطاب الدینی لمؤلفه نصر حامد أبو زید
القرآن نهج و حضارة، ص: 25
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. «1»

القرآن كتاب السماء، لم ینزل لجیل واحد، و لا لمجموعة بشریة محدودة، و لا لزمن معین، و لمكان فقط. فقد تجاوز هذه الحدود الزمنیة و المكانیة فالكتاب له امتدادان:
أما الأول: فلأنه خطاب اللّه الذی امتد مع الزمن، منذ أن أنشأه اللّه إلی یوم یبعثون، فهو امتداد عبر الزمن.
أما الثانی: فقد امتد مع البشر، عند ما نزل علی النبی (محمد بن عبد اللّه (ص)) لتكمل به رسالات اللّه، و لیكن خاتما إلی یوم یبعثون. فهو كتاب البشریة جمعاء، ماضیا و حاضرا و مستقبلا.
سئل الإمام الصادق (ع) «ما بال القرآن لا یزداد علی النشر و الدرس إلا غضاضة؟
فقال: لأن اللّه تبارك و تعالی لم یجعله لزمان دون زمان، و لا لناس دون ناس، فهو فی كل زمان جدید، و عند كل قوم غض إلی یوم القیامة». «2»
و ما تلك الرسالات السماویة التی جاءت قبل رسالة النبی (ص) إلا و تصب فی هذا المجال، كی تصل البشریة إلی مرحلة النضج العقلی، حیث أن العقل عاجز عن الإحاطة بأسرار الوجود و معرفة ما فیه. فكلما توغل فی أعماق هذا الكون، كلما تفتحت له آفاق جدیدة من العلوم و المعرفة، و تكون كل مكتشفاته و مخترعاته ما هی إلا جزء بسیط، فهو بحاجة إلی أن یكون بجانب
______________________________
(1) سورة الحجر آیة 9
(2) بحار الأنوار (ج 2) ص 280
القرآن نهج و حضارة، ص: 26
القرآن لیفتح له أبواب المعرفة الأصیلة. و الذی یرفع العجز عن حجب المعرفة، هو السیر قدما فی آفاق المعرفة القرآنیة، و تلك ضرورة تفرضها علینا حقیقة هذه الرسالة.
حیث أن القرآن رسالة السماء إلی الأرض، فهی لیست نتاج بشری، و لا من بنات صناع الفكر البشری، فلیس هو كتاب سیاسی یعالج مشاكل إداریة و یحل قضایا شعبیة بین حاكم و محكوم، و لا كتاب اقتصادی یتعرض لأزمات اقتصادیة و یضع الحلول لها، و لیس كتابا أخلاقیا یتحدث حول النفس و علاج مشاكلها، و لا كتاب فلسفة أو قصص تاریخیة و عبر و حكم.
فالقرآن هو كل ذلك وفق ما تبین، لأنه رسالة جاءت إلی الإنسان لإخراجه من الظلمات إلی النور.
فالقران و النبی یعلن صراحة و علی الملأ انه كتاب جاء من السماء، و أن منشأ القرآن هو (الله) جل و علا، و قد نزل به جبرئیل بإذن من اللّه، و قال ربنا سبحانه و تعالی: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ. «1»
و یقول ربنا مخاطبا النبی: ما كُنْتَ تَدْرِی مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ «2» و یقول أیضا: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ «3» و هذه دلالة واضحة علی أن القرآن لیس من نتاج النبی و لا من نتاج البشر و إنما هو رسالة سماویة إلی الأرض، رسالة التغییر و التطور للتقدم بالإنسان إلی الأمام.
______________________________
(1) سورة الشعراء آیة (192- 193)
(2) سورة الشوری آیة 52
(3) سورة العنكبوت آیة 48
القرآن نهج و حضارة، ص: 27
رسالة التغییر بمعنی أن القرآن یصنع النقلة من حالة إلی أخری، و القرآن ینقل الإنسان من حالة الحضیض إلی حالة ارفع و أرقی، من الجهل إلی القیم، و من الفوضی إلی القانون لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ. «1» من یرتبط بالدین یرتفع بتلك القیم لان هذه القیم هی التی تصنع هذه النقلة عند الإنسان.
أما رسالة التطویر فلأن الدین لا یرید منّا بأن نبقی علی حالة معینة
قال الإمام الصادق (ع): «من استوی یوماه فهو مغبون» «2»
، و إنما یجب أن نتقدم إلی الأمام بعد أن نتغیر من حالة إلی احسن دائما علی كل الأصعدة و المجالات فی الحیاة.
و لهذا عجز البشر عن الإحاطة بأبعاده لأنه فوق مستوی العقل البشری لا مستوی الفهم، و هنا یوجد فرق بین العبارتین.
أما بالنسبة للعبارة الثانیة فیما أن القرآن جاء من السماء إلی أهل الأرض، فلا بد أن یكون فی مستوی الفهم البشری. فلیس من الحكمة له سبحانه أن ینزّل كتابا معقدا لا یفهمه الإنسان وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ. «3» و ما دامت هذه الرسالة جاءت إلی العبد فلا بد أن یفهمها حسب مستواه، نعم للفهم درجات و مستویات، و كما أن العلماء یتفاضلون فیما بینهم بالعلم، كذلك العوام تختلف مستویاتهم فی الفهم، و حینما لا یفهم الإنسان أمرا فما علیه إلا أن یرجع إلی أهل الذكر حتی یسأل منهم ما لا یعلم
______________________________
(1) سورة التین آیة (4- 6)
(2) بحار الأنوار (ج 71) ص 173
(3) سورة القمر آیة 40
القرآن نهج و حضارة، ص: 28
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. «1» و علی هذا الأساس و بهذا المفهوم و هذه الرؤیة حول القرآن سیضل المعجزة الباقیة الدائمة فی الأفكار و المحتوی و اللفظ و المضمون، فقد جاء النبی (ص) بمعجزة خالدة للبشریة كانت و ما تزال قائمة بالتحدی و التفوق العلمی، و لعل ابرز ما یمثله القرآن تطابقه لحقائق الماضی و الحاضر و المستقبل المتوافقة مع الفطرة و العقل و العلم و المنطق.

لا نستطیع أن نتعرف علی شی‌ء ما من خلال شی‌ء آخر خارجی و إنما بذات الشی‌ء تتم المعرفة، و كذلك القرآن لا یمكننا التعرف علیه إلا من خلال القرآن نفسه، ففیه توجد آیات عدة تعرف القرآن، و ما علینا إلا أن نفتحه و نقرأ هذه الآیات.
یقول ربّنا عز و جل: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ «2». من ظلمات الجهل إلی نور العلم، و من الخرافة و الأسطورة إلی الحقیقة و الإدراك.
«الظلمات هی الحالة الأولی التی كان البشر فیها علی حالة من العجز و النقص، و غلظة الروح، و انغلاق النفس و الجهل، و بتعبیر آخر: إنها حالة العدمیة المحیطة بالخلق من قبل أن یرش علیها ربنا من نوره خلقا و إنشاء و قوة و علما». «3»
و قد قصد ربنا بالظلمات كل جهل یحیط بالإنسان، فالجهل الاجتماعی
______________________________
(1) سورة الأنبیاء آیة 7
(2) سورة إبراهیم آیة 1
(3) من هدی القرآن (ج 5) ص 373
القرآن نهج و حضارة، ص: 29
و الأخلاقی و السیاسی و الاقتصادی كل ذلك ظلمات، فالقرآن جاء لیخرج الإنسان من كل هذه الظلمات المختلفة الأبعاد إلی واقع الحیاة السلیمة بعیدا عن الأمراض و العقد و السلبیات المضلة عن جادة الصواب.
و یمكن أن یعرّف القرآن بالمیثاق بین اللّه و العبد بدون واسطة، فیقول سبحانه و تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ. «1»
و یقول ابن حزم: «القرآن هو عهد اللّه إلینا الذی الزمنا الإقرار به». «2»
لكن لهذا المیثاق أو العهد مواصفات، فما هی هذه المواصفات؟ و كیف یصف القرآن نفسه؟
هناك أكثر من مائة آیة تبین خصائص القرآن غیر الآیات التی تتحدث عن الشئون المختلفة فی القرآن.
تعالوا نقرأ هذه الآیات فی وصف القرآن لنفسه.
یقول ربّنا: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ، یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. «3»
هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ. «4»
وَ هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ. «5»
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 187
(2) القرآن- أنور الجندی- ص 11
(3) سورة المائدة آیة (15- 16)
(4) سورة آل عمران آیة 138
(5) سورة الأنبیاء آیة 8
القرآن نهج و حضارة، ص: 30
تَبْصِرَةً وَ ذِكْری لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ. «1»
القرآن نور و كتاب مبین، سلام و صراط مستقیم و هدی و بصیرة و تذكرة و ضیاء. هكذا نعت القرآن نفسه، و بیّن انه الطریق الوحید لنجاة و صلاح الناس.
______________________________
(1) سورة ق آیة 8
القرآن نهج و حضارة، ص: 31

* علاقة مقدسة* حدیث هام* أصلان .. عدلان .. ثقلان* كیف تصف السنة القرآن
القرآن نهج و حضارة، ص: 33

قد بیّن القرآن نفسه من خلال آیاته، و تحدثت هذه الآیات عن مواصفات هذا الكتاب، و لكن بقی هناك عدة أسئلة عن القرآن، و كیف تنظر إلیه السنة، و ما هی العلاقة بینهما؟
الحدیث عن السنة نقصد به روایات النبی (ص) و أهل بیته التی تعتبر شارحة و موضحة لكتاب اللّه عزّ و جل.
و هی بمثابة المفسرة لآیات الذكر الحكیم، فجاءت هذه الأحادیث التی وردت عنهم (ع) فی صفة القرآن و بیان معالمه و أهدافه و أسباب نزول الآیات و بیان المحكم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ.
یقول أبو عبد اللّه (ع): «انهم ضربوا القرآن بعضه ببعض و احتجّوا بالمنسوخ و هم یظنونه الناسخ و احتجّوا بالخاص و هم یظنون انه العام و احتجّوا بالآیة و تركوا السنة فی تأویلها و لم ینظروا إلی ما یفتح به الكلام و إلی ما یختمه و لم یعرفوا موارده و مصادره إذ لم یأخذوه عن أهله فضلوا و أضلوا» «1»
و كما أن روایاتهم رفعت اللبس عن القرآن، و بیّنت دوره فی صیاغة شخصیة الإنسان، و بناء المجتمع و بیان الأحكام و التشریعات و النظم الإسلامیة و القوانین الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة.
فی مرسلة شبیب بن انس عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال لأبی حنیفة: «أنت فقیه العراق. قال نعم قال: فبأی شی‌ء تفتیهم؟ قال: بكتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و آله قال: یا أبا حنیفة تعرف كتاب اللّه حق معرفته و تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال نعم. قال علیه السلام: یا أبا حنیفة لقد ادّعیت علما ویلك
______________________________
(1) فرائد الأصول (ج 1) ص 58 القرآن نهج و حضارة، ص: 34
ما جعل اللّه ذلك إلا عند أهل الكتاب الذین انزل علیهم ویلك و ما هو إلا عند الخاصة من ذریة نبینا صلی اللّه علیه و آله و ما ورثك اللّه من كتابه حرفا» «1».

لعلنا لا نبالغ أبدا إذا قلنا أن السنة- و هی أقوال العترة الطاهرة- عدل القرآن و الثقل الأكبر- كما وصفها النبی (ص)- و هی موازیة للقرآن و الثقل المقابل له.
فیا تری ما ذا یحدث لو ألغینا أقوال النبی (ص) و أهل البیت علیهم السلام فهل نبلغ مراد القرآن بصورة كاملة وافیة؟ و هل یمكن لنا أن نستفید منه بالشكل المطلوب؟! ربما نقع فی كثیر من الأخطاء، فمن اللازم أن نضم العترة إلی كتاب اللّه عز و جل و بهما یتكامل الفهم للقرآن، و تتضح الرؤیة، و نصل إلی معانی و مقاصد كتاب اللّه العزیز.
و لا شك أن السنة القطعیة الصدور عن النبی و أهل البیت هی عدل القرآن فی شرح كلیاته و تفصیل مجملاته، إلا انه یجب الحیطة فی دراسة مصدرها و سندها و التثبت من صحتها و صدورها، لان الكذّابة كثرت علی الرسول و أهل بیته، فالتحرز فی ذلك طریق الاطمئنان و الاحتیاط سبیل النجاة «2» فالسنة المطهرة هی المصدر الأول لفهم كتاب اللّه و هی الشارحة و المبینة له و الموضحة لغوامضه، و لذا
ورد عن النبی (ص) «ألا و أنی أوتیت القرآن و مثله معه» «3»
______________________________
(1) فرائد الأصول (ج 1) ص 57
(2) دراسات قرآنیة ص 48
(3) الإتقان فی علوم القرآن.
القرآن نهج و حضارة، ص: 35
و عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین «قال: إن اللّه طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء علی خلقه و حجته فی أرضه و جعلنا مع القرآن و القرآن معنا لا نفارقه و لا یفارقنا» «1».
و علیه فلیس بیانهم للأحكام هو من قبل روایة للسنة أو حكایتها، و لا هی من نوع الاجتهاد فی الرأی و الاستنباط من مصادر التشریع، بل هم أنفسهم مصدر التشریع، فقولهم سنة لا حكایة السنة.
قال الطوسی: «و اعلم أن الروایة ظاهرة فی أخبار أصحابنا بأن تفسیر القرآن لا یجوز إلا بالأثر الصحیح عن النبی صلی اللّه علیه و آله و عن الأئمة علیهم السلام الذین قولهم حجّة كقول النبی (ص) و إن القول بالرأی لا یجوز.» «2»
و عن سدیر عن أبی عبد اللّه فی حدیث «و اللّه عندنا علم الكتاب و اللّه عندنا». «3»

أهل البیت علیهم السلام هم عدل القرآن بروایة النبی (ص)، و هم أدری بالكتاب من غیرهم، و
قد اخرج ذلك الترمذی و أورده ابن الأثیر و غیره من الرواة فی كتبهم.
و أصرح هذه الروایات، روایة زید بن أرقم قال: «قال رسول الله (ص): إنی تارك فیكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر و هو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی
______________________________
(1) الوسائل (ج 18) ص 132
(2) التبیان (ج 1) ص 4
(3) الوسائل (ج 18) ص 134 القرآن نهج و حضارة، ص: 36
یردا علیّ الحوض، فانظروا كیف تخلفونی فیهما» «1».
هذه الروایة أجمع علیها الشیعة و السنة، و من خلال النظرة الخاطفة لها تبیّن لنا ارتباط الكتاب بالسنة، و إن أئمة أهل البیت قولهم هو قول النبی، و لا یوجد فرق بین قوله و قولهم، و انهم معصومون عن الخطأ و مؤیدون بأمر السماء.
و لكن عند التمعن و التدبر فی هذا الحدیث الشریف المبارك نستنتج عدة أمور و هی «2»:
أولا: إن النبی قرنهم بالقرآن، و قد صرح من خلالها بعدم افتراقهم عن الكتاب، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه، و صدور آیة مخالفة من الأئمة للكتاب تعد افتراقا عنه عمدا أم سهوا أم غفلة، و الحدیث صریح بعدم الافتراق.
ثانیا: لو جاز افتراقهم عن الكتاب یعد مخالفة صریحة للقرآن، و عندها یكون صدور الذنب عنهم جائز، و لهذا جاز الكذب و العیاذ باللّه علی رسول اللّه (ص) الذی اخبر عن اللّه سبحانه و تعالی بعدم افتراقهما.
و ذلك مناف لشخص النبی (ص)، و تجویز الكذب متعمدا فی مقام التبلیغ هو مخل بالعصمة.
ثالثا: قد صرح النبی (ص) كذلك إن التمسك بهم عاصم من الضلالة دائما و أبدا، و هو ما تفیده كلمة لن التأبیدیة.
______________________________
(1) جامع الأصول لابن أثیر (ج 1) ص 178
(2) أسانید هذه الروایة تجدها فی المراجعات ص (20- 21)
القرآن نهج و حضارة، ص: 37
رابعا: إن التمسك بأحدهما لا یغنی عن الآخر، و المنع من الضلالة لا یتحقق بتعالیم أهل البیت، و السیر علی هداهم و اقتفاء أثرهم، و السر فی ذلك انهما معا. أی الكتاب و العترة یشكلان وحدة واحدة.
خامسا: یدلك الحدیث علی تمیز أهل البیت عن غیرهم بالعلم بالشریعة و ما یتصل بها، ففیهم نزل القرآن و فی بیتهم نزل الوحی فقرنهم النبی (ص) به و
لقوله (ص): «لا تعلموهم فانهم أعلم منكم» «1».
سادسا: ملازمة العترة إلی جنب الكتاب إلی یوم یبعثون، فانهما مرتبطان فی كل زمن إلی قیام الساعة، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

ما فی السنة هو بیان و شرح وافی لما فی القرآن، و ما فیهما جمیعا ما هو إلا تلك النظم و الأحكام فی المجالات المختلفة، التی تنظم حیاة الإنسان مع ربه و مع نفسه و مع مجتمعه، و مجموع هذه العلائق تبینها السنة المطهرة من خلال كتاب اللّه عز و جل.
و هناك أحادیث مستفیضة تدلل علی أن كل ما یقوله الأئمة علیهم السلام فإنما هو فی الكتاب أو السنة.
فعن سماعة عن أبی الحسن (ع) قال: قلت له كل شی‌ء تقول به فی كتاب و سنة أو تقول برأیكم قال: «بل كل ما نقوله فی كتاب و سنة» «2».
و السنة لم تقتصر علی بیان الأحكام و الشریعة و النظم الاجتماعیة، بل
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 148
(2) الاختصاص ص 10
القرآن نهج و حضارة، ص: 38
ذهبت إلی بیان الفلسفة و العلة و الحكمة لكل تشریع و لكل حكم، بل و ذكرت التفاصیل و الشواهد لكل قصة و حدث ورد فی القرآن.
فالكتاب هو أصل التشریع فی الحیاة، و الدستور الأوحد. الجامع لخیر الدنیا و الآخرة، و هو القانون الذی ینظم العلاقة بین اللّه و الإنسان و الإنسان و المجتمع الذی یعیش فیه.
و السنة هی الأصل الثانی و عدل القرآن أو الثقل المقابل له، و هی التی أعطیت تلك الأهمیة و الأولویة من قبل النبی (ص). بناء علی ذلك یمكن أن نوجز علاقة السنة بالكتاب من خلال النقاط التالیة:-

أن تكون السنة موافقة لما ورد فی كتاب اللّه عز و جل من كل وجه، و نعنی بذلك أن تتفق مع الخط العام للقرآن، و القواعد الأساسیة التی تحدث عنها، و مراجعة هذه الروایات من حیث الصحة سندا و متنا، و مراعاة الظروف التاریخیة التی مرت فیها الروایة.

أن تكون السنة بیانا لما أرید بالقرآن، و تفسیرا له و شارحة و موضحة لمعانیه فی بیان المجمل، كبیان مواقیت الصلاة و عدد ركعاتها و كیفیة ركوعها و سجودها، و غیر ذلك من العبادات و المعاملات و الأحكام الشرعیة الأخری التی ترتبط بالجانب الفردی أو الجانب الاجتماعی.
كما أن هناك فی القرآن محكم و متشابه و ناسخ و منسوخ و عام و خاص، و كل ذلك بحاجة إلی بیان و توضیح من قبل النبی (ص) و أهل بیته.
القرآن نهج و حضارة، ص: 39
فعن یعقوب بن جعفر قال: كنت مع أبی الحسن بمكة فقال له قائل: إنك لتفسر من كتاب اللّه ما لم نسمع.
فقال: «علینا نزل قبل الناس و لنا فسر قبل أن یفسر فی الناس فنحن نعلم حلاله و حرامه و ناسخه و منسوخه و متفرقه و خطیره و فی أی لیلة نزلت من آیة و فی من نزلت، فنحن حكماء اللّه فی أرضه» «1»

السنة هی التی سمحت لنا بالاقتراب من القرآن، و أجازت لنا فهم القرآن من خلال الظواهر و التدبر فیه، ناهیك عن الآیات التی حثّت علی دراسة القرآن لفهم آیاته لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ. «2»
فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَكَّرُونَ. «3»
أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. «4»
و من هنا وردت عند علماء الفقه و الأصول مسألة حجّیة ظواهر الكتاب فی أنها حجة أم لا؟ و قد بحثوها من خلال العقل، و تأیید روایات أهل البیت. لذلك فهی واضحة ما دام البشر جمیعهم قد تعارفوا علیها، و جرت معاملاتهم علی الأخذ بظواهر الكلام، و ترتیب الآثار و اللوازم علیه، فلو تخلی الناس عن ذلك لما استقام لهم التفاهم بحال، و ما استطاعوا أن یتعایشوا مع بعضهم البعض.
و عصر النبی (ص) لم یكن یختلف عن بقیة العصور التی سبقته حتی تكون
______________________________
(1) الوسائل (ج 18) ص 145
(2) سورة القمر آیة 17
(3) سورة الدخان آیة 58
(4) سورة محمد آیة 24
القرآن نهج و حضارة، ص: 40
فیه أسالیب خاصة و معقدة و بعیدة عن الافهام، و لم تكن لهم طریقة خاصة فی التفاهم انفردوا بها.
و لذا نزل القرآن الكریم بلغة العرب الفصحی، و علی طریقتهم فی عرض تلك المفاهیم و الأفكار، لكی یفهمونه و یسیرون علی وفقه.
و السنة حینما سمحت لنا بالاقتراب من القرآن و التدبر فیه و فهمه، اشترطت أن لا یكون بالرأی، و تحمیل القرآن ما لم ینطق به، و لم یقله، و إلیك هذه الروایات:
عن سلیم الفراء عن رجل عن أبی عبد اللّه (ع) قال: «ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتی یتعلم القرآن أو یكون فی تعلمه». «1»
و قال رسول اللّه (ص): «لا یعذّب اللّه قلبا وعی القرآن». «2»
و عن النعمان بن سعد بن علی (ع) أن النبی (ص) قال: «خیاركم من تعلم القرآن و علمه» «3»
و عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه (ص): «تعلموا القرآن فانه یأتی یوم القیامة صاحبه فی صورة شاب جمیل شاحب اللون فیقول له، أنا القرآن الذی كنت أسهرت لیلك و أظمأت هو اجرك و أجففت ریقك و أسبلت دمعتك ... إلی أن قال فابشر فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه و یعطی الأمان بیمینه و الخلد فی الجنان بیساره و یكسی حلتین ثم یقال له اقرأ و ارقأ فكلما قرا آیة صعد درجة و یكسی أبواه حلتان إن كانا مؤمنین لهما هذا لما علمتماه من
______________________________
(1) أصول الكافی (ج 2) ص 106
(2) أمالی الطوسی (ج 1) ص 5
(3) أمالی الطوسی (ج 1) ص 376 القرآن نهج و حضارة، ص: 41
القرآن». «1»

الآیات القرآنیة نزلت لهدایة الناس للخیر و الصلاح، و فی بعض الأحیان كانت للعبرة و النصیحة، كما فی القصص التاریخیة التی وردت فی القرآن الكریم، و فی بعض الأحیان كانت أسباب خاصة لنزولها، فجاءت السنة المطهرة موضحة لها، و مبیّنة مدی ارتباطها بما جری فی عصر النبی (ص) بحادثة معینة أو جواب لسؤال ما، أو هناك أسباب أخری، و هذا ما نسمیه بأسباب النزول.
و لم نكن نستطیع أن نستفید حق الاستفادة من معرفة حدود و طبیعة الآیة و بیان مدلولها و مفهومها، خاصة إذا عرف الزمان و المكان و سائر الظروف المحیطة بالآیة، لم یكن كل ذلك لو لا السنة الشریفة التی بیّنت لنا هذه العلاقة بین الآیة و سبب النزول.
قال ابن تیمیة: «معرفة سبب النزول یعین علی فهم الآیة، فان العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب» «2» و معرفة سبب النزول تعنی الكشف عن الأحداث التاریخیة، و الوقائع التی كانت سببا لنزول النص القرآنی، فهناك من الآیات التی سبقت الحدث، و آیات نزلت بعد حصول الحدث التاریخی، و كان بعضها یجیب عن الملابسات و یفصح عن الأسباب. و لهذه المعرفة دور مؤثر فی بیان مراد الآیة و ما تضمنته من أبعاد و أغراض.
______________________________
(1) أصول الكافی (ج 2) ص 603
(2) مباحث فی علوم القرآن ص 130
القرآن نهج و حضارة، ص: 42
لنقرّب الفكرة إلی الأذهان من خلال مثال من آی الذكر الحكیم، كما فی قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا «1» إن كل شی‌ء حلال تناوله، و هو ما احتجّ به عثمان بن مظعون و عمر بن معد یكرب حیث كانا یقولان: أن الخمر مباحة، و استندوا إلی هذه الآیة، و خفی علیهما سبب النزول. فی حین أن معرفة سبب النزول هو الحل الحاسم فی تفسیر هذه الآیة، فقد جاءت جوابا لسؤال عند ما حرّم اللّه الخمر هو: كیف بإخواننا الذین ماتوا و هی فی بطونهم (أی الخمر) «2». و لو لا بیان سبب النزول لظل الناس یبیحون شرب الخمور، آخذین بظاهر هذه الآیة، دون أن یعرفوا أنها نزلت فی أولئك الذین ماتوا و لم یصلهم حكم حرمة الخمر.
فالسنة جاءت مبیّنة و رافعة للإبهام و سوء الفهم، خصوصا بعد ما بعد الزمان بنا، و جهل الناس بأسباب النزول، الذی أوقعهم فی الغلط و هذا الجهل.
و فی كثیر من الأحیان تقوم السنة ببیان الحكمة الباعثة علی تشریع ذلك الحكم من خلالها، و توسیع دائرة الآیة فی كیفیة تطبیقها علی عصرنا الحاضر، فالاستفادة من روایات أهل البیت (ع) الصحیحة، هی التی تجعلنا نهتدی إلی معرفة الواقع، و البحث عن مصادیق لهذه الآیات، و الوقوف علی المعنی المراد، و حینها نستطیع أن نطبقها علی أنفسنا، و مجتمعنا، و لو أحصرت هذه الآیات فی سبب النزول فقط فإنها ستموت، كما
ورد فی الحدیث عن الإمام الباقر (ع): «و لو أن الآیة إذا نزلت فی قوم ثم مات أولئك القوم ماتت الآیة لما بقی من القرآن شی‌ء و لكن القرآن یجری أوله علی آخره ما دامت السماوات و الأرض
______________________________
(1) سورة المائدة آیة 93
(2) و البرهان (ج 1) ص 28 القرآن نهج و حضارة، ص: 43
و لكل قوم یتلونها هم منها من خیر أو شر» «1»

كلام أئمة أهل البیت أبلغ أثرا و أوضح عبارة من كلامنا فی وصف القرآن الكریم، فإننا مهما حاولنا أن نصف هذا الكتاب فإننا لن نرقی إلی ما وصفوه به، فانهم أهل القرآن و عندهم نزل، فهم أدری بما فیه، فتعالوا لنری كیف تصف العترة الطاهرة هذا الكتاب السماوی؟
فعن النبی (ص) قال: «إن أردتم عیش السعداء و موت الشهداء و النجاة یوم الحسرة و الظل یوم الحرور و الهدی یوم الضلالة فادرسوا القرآن فإنه كلام الرحمن و حرز من الشیطان و رجحان فی المیزان». «2»
و عنه أیضا «إن هذا القرآن هو النور المبین و الحبل المتین و العروة الوثقی و الدرجة العلیا و الشفاء الأشفی». «3»
و عن السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام: «للّه فیكم عهد قدمه إلیكم و بقیة استخلفها علیكم كتاب اللّه بینة بصائره منكشفة سرائره و برهان متجلیة ظواهره، مدیم للبریة استماعه، و قائد إلی الرضوان أتباعه و مؤید إلی النجاة أشیاعه، فیه تبیان حجج اللّه المنیرة و محارمه المحرمة و فضائله المدونة و جمله الكافیة و رخصه الموهوبة و شرائعه المكتوبة و بیناته الجلیلة. ففرض الإیمان تطهیرا من الشرك و الصلاة تنزیها عن الكبر و الزكاة زیادة فی الرزق و الصیام تثبیتا للإخلاص و الحج تسنیة للدین و العدل تسكینا للقلوب و الطاعة نظاما للملة و الإمامة من الفرقة و الجهاد عزا للإسلام و الصبر معونة علی الاستیجاب و الأمر بالمعروف مصلحة للعامة و بر الوالدین وقایة عن السخط وصلة الأرحام منجاة للعدد و القصاص حقنا للدماء و الوفاء للنذر تعرضا للمغفرة و توفیة
______________________________
(1) تفسیر العیاشی (ج 1) ض 10
(2) البحار (ج 92) ص 19
(3) البحار (ج 92) ص 31 القرآن نهج و حضارة، ص: 44
المكائیل و الموازین تغییر للبخسة و اجتناب قذف المحصنات حجبا عن اللعنة و مجانبة السرقة إیجابا للعفة و أكل أموال الیتامی إجازة من الظلم و العدل فی الأحكام إیناسا للرعیة و حرم اللّه عز و جل الشرك إخلاصا للربوبیة فاتقوا اللّه فیما أمركم به و انتهوا عما نهاكم عنه» «1».
و عن مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: «ثم انزل علیه الكتاب نورا لا تطفأ مصابیحه و سراجا لا یخبو توقده و بحرا لا یدرك قعره و منهاجا لا یضل نهجه و شعاعا لا یظلم ضوؤه و فرقانا لا یخمد برهانه و تبیانا لا تهدم أركانه و شفاء لا تخشی أسقامه و عزا لا تهزم أنصاره و حقا لا تخذل أعوانه فهو معدن الإیمان و ینابیع العلم و بحوره و ریاض العدل و غدرانه و أثافی الإسلام و بنینانه و أودیة الحق و غیطانه و بحر لا ینزفه المستنزفون و عیون لا ینضبها الماتحون و مناهل لا یغیضها الواردون و منازل لا یضل نهجها المسافرون و أعلام لا یعمی عنها السائرون و آكام لا یجوز عنها القاصدون، جعله اللّه ریا لعطش العلماء و ربیعا لقلوب الفقهاء و محاج لطرق الصلحاء و دواء لیس بعده داء و نورا لیس معه ظلمة و حبلا وثیقا عروته و معقلا منیعا ذروته و عزا لمن تولاه و سلما لمن دخله و هدی لمن ائتم به و عذرا لمن انتحله و برهانا لمن تكلم به و شاهدا لمن خاصم به و فلجا لمن حاج به و حاملا لمن حمله و مطیة لمن اعمله و آیة لمن توسم و جنة لمن استلام و علما لمن وعی و حدیثا لمن روی و حاكما لمن قضی». «2»
______________________________
(1) علل الشرائع ص 248
(2) نهج البلاغة خطبة (198) ص 315
القرآن نهج و حضارة، ص: 45

* جذور المعرفة* ممارسات و حاجات
القرآن نهج و حضارة، ص: 47

یحتاج كل إنسان فی الوجود إلی دعائم و ركائز، لكی یستند علیها فی أفكاره التی ستصبح أفعاله فیما بعد، فإن كانت هذه المرتكزات و الدعائم منذ وضع أول لبنة لحجر الأساس متینة، كانت كل أفكاره سلیمة طبعا یتبعها الأعمال، و العكس هو الصحیح.
لهذا كان حری علی كل مسلم أن تنمو جذور شجرة أفكاره من القرآن، لكی تینع و تثمر فی مجالها الصحیح، لأن أساسها سلیم و متین، و لا یستطیع أحد أن یقف بوجهه و یعاتبه علی قول أو عمل، إلا الذین فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً «1» أو فی بعض الأحیان الجهل و القصور فی عدم فهم الآخرین هو السبب وراء معاداتهم و تكذیبهم للقرآن كما فی قوله بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ «2» و
فی الحدیث الشریف «من قصر عن معرفة شی‌ء عابه» «3» و «من جهل شیئا عابه» «4»
من هنا تبین لنا بأن صیاغة الحیاة وفق نظم عادلة و مقبولة مهمة صعبة لا یقوم بها إلا القرآن الكریم لأن هذه الصیاغة لا بد و أن تكون وفق قیم تتأقلم مع طبیعة الإنسان، نابعة من تلك التشریعات الصادرة من خالق هذه الطبیعة.
فالتعرف علی القرآن الكریم یختلف عن التعرف علی أی كتاب آخر.
معرفة العبرة هی التی یستفید منها الإنسان، لیتدارك بها اللحظة الراهنة التی یعیشها، و یخطط من خلالها للمستقبل، و معرفة العبرة هی التی یتحدث
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 10
(2) سورة یونس آیة 39
(3) بحار الأنوار (ج 77) ص 420
(4) بحار الأنوار (ج 78) ص 79
القرآن نهج و حضارة، ص: 48
عنها القرآن، و یحرضنا علی أن نعتبر من الماضی، لكی نبصر المستقبل، فهی من المسائل المهمة جدا فی حركة الحیاة لدیمومیتها وفق أطر صحیحة.
فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ. «1»
لَقَدْ كانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ. «2»
إِنَّ فِی ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ. «3»
إِنَّ فِی ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی. «4»
و أن نتعلم من القرآن لنكتشف الداء، و مواضع الخطأ، و نقاط الضعف من نقاط القوة، و أن نسد الثغرات التی خلفتها الثقافات الدخیلة و المستوردة من هنا و هناك علی مجتمعنا الإسلامی عبر العقول الملوثة بتلك الأفكار السوداء.
فالارتشاف من القرآن فی هذا المجال یعنی أن نسد الأبواب فی وجه الثقافة المنحرفة و التبریریة، التی تبعد الإنسان عن مسئولیته، و تسلخه من دینه، و تصبغ فطرته النظیفة بألوان داكنة شتی.
فعلینا أن نتثقف بثقافة القرآن، لكشف تلك الأقنعة الزائفة المستترة تحت شعارات براقة، و أسلحة عصریة، ترید أن تمزق جسد الأمة إلی أحزاب، و قومیات و أقالیم و ثقافات منحرفة، و لا یمكن ذلك إلا بعد أن نتتلمذ علی ضوء القرآن، حتی یعطینا تلك المناهج و البرامج التی تترجم إلی واقع حی، لتتحول إلی حركة اجتماعیة و اقتصادیة و سیاسیة و تربویة سلیمة تقودنا إلی بر
______________________________
(1) سورة الحشر آیة 2
(2) سورة یوسف آیة 111
(3) سورة النور آیة 44
(4) سورة النازعات آیة 26
القرآن نهج و حضارة، ص: 49
الأمان.
من منطلق العبرة و العلم نستطیع أن نجد نوع المعرفة، لأن القرآن لیس كتابا اقتصادیا لكیفیة الحصول علی الثروة مثلا، و لیس كتابا سیاسیا للوصول عن طریقه إلی سدة الحكم أو المنصب، بل هو كتاب العبرة و العلم و العمل.
فیعتبر الإنسان لكی یصون مستقبله من الأخطاء، و یتعلم منه لكی یحفظ إنسانیته، و یعیش مدركا للأمور فی الحیاة، ببرامج القرآن، و بصائره النیرة، و عطائه الفیاض.
و یعمل به لكی یحقق كل طموحاته و آماله التی یصبو إلیها.
القرآن نهج و حضارة، ص: 50

كلما طال الزمن و بعدت بنا المسافات عن زمن النزول، كلما احتجنا إلی الكنز الإلهی اكثر، و اصبح ما وصل إلینا من نوره بصیصا ضئیلا من إشراقة الأمل، التی یجب أن تنیر قلوبنا، و أن تثمر بها نفوسنا من الحب و الخیر، و تتوج مجتمعاتنا و أجیالنا القادمة بذلك النور الإلهی الوهاج.
فحاجتنا إلیه لا تقتصر فی أن نودع القرآن الكریم فی بیوتنا لحفظنا من الشر و جلب الخیر لنا، أو نقرأه علی موتانا لینوّر قبورهم، و یجلب لهم الحظ السعید فی الآخرة فقط، بل إن هذا ما هو إلا قطرة من فیض النور الإلهی.
فاحتیاج البشر إلیه كحاجته إلی الطعام و الشراب لدیمومة حیاته، بل أشد من ذلك، فالبشر إذا كانت حاجتهم إلی الطعام المادی دون الفكری الذی یغذی العقل و الروح فهم طبقا للمثال الذی یضربه سبحانه و تعالی فی كتابه إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا «1».
حیث لا فرق بیننا و بینهم و السبب هو الإنسان نفسه و طریقة تفكیره و منهجه فی الحیاة لعدم الاستفادة من القرآن.
و هنا سؤال یطرح نفسه، ما هی نوع الحاجة؟
و إذا كنا فعلا نحتاج للقرآن. فهل القرآن یقوّم ممارساتنا الحیاتیة و یضبطها؟! للإجابة علی هذا السؤال نقول:
______________________________
(1) سورة الفرقان آیة 44
القرآن نهج و حضارة، ص: 51

منذ أن خلق اللّه سبحانه و تعالی أبانا آدم و أمنا حواء، أعطی لهم الحریة فی تناول ما لذ و طاب باستثناء شجرة واحدة، و هذا یعنی، ینبغی علیهم الالتزام بالقانون الإلهی، و لم یفرض علیهم مجموعة من القوانین، بل اكتفی بقانون واحد وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ «1». و لكن بعد خطیئته و نزوله إلی الأرض، و بتوالد البشر و تكاثرهم عبر الدهور، تعقّدت حیاتهم، و اصبح لزاما علی الإنسان أن یكون جماعات و من ثم مجتمعات و أمم، و لا بد من وجود ضوابط و قوانین، تحمی حقوقهم، و ترتب علیهم واجبات تجاه أنفسهم و تجاه المجتمعات الأخری.
و لهذا لم یترك اللّه عز و جل البشر یتخبطون فیما بینهم بالنظم الوضعیة، بل توالت الكتب السماویة علیهم، و انزل الأنبیاء و الرسل (ع)، و كان آخرهم القرآن الكریم علی خاتم الأنبیاء محمد (ص).
لأنه مهما حاول الإنسان أن یستخدم كل طاقاته الفكریة و إمكانیاته المادیة فلن یستطیع أن یتوصل إلی ذرة من الفیض الإلهی.
فلقد مرّت البشریة بمراحل متعددة و هی فی كل یوم تطالعنا بقانون جدید، الهدف من ذلك هو ضبط الإنسان، سلوكا و منهجا، فردا و مجتمعا فی قنوات معینة، و عبر قوانین محدودة، و لم تكن تنجح إلا فی حدود ما وافق الشریعة السماویة، أو ما كان مستلهما من رؤی الدین و بصائره، و موافقا لهدی العقل.
فعلا الدین رسالة السماء، لا تلغی كل قانون یضعه الإنسان فیما إذا كان
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 35
القرآن نهج و حضارة، ص: 52
موافقا للعقل، و الشرائع السماویة، و لا یجوز تشریع قانون إن لم یكن موافقا لشریعة اللّه.
إذا لا بد من قانون و لن یكون إلا من القرآن الكریم. و هل هناك أفضل من قانون اللّه و برنامجه؟! أ لیس خالق البشر اعرف بما یصلح للبشر؟! «ثم أن كل قانون عدا قوانین اللّه سبحانه لیس صالحا، إذ القانون یجب أن یكون ملائما للإنسان، و لا یتمكن من وضع القوانین الملائمة للإنسان، إلا من عرف الإنسان و البشر، و من لم یعرف الإنسان لا یتمكن أن یضع قانونا ملائما له» «1».
خالق الإنسان هو اللّه سبحانه و تعالی، و قد أودعه فطرة، و أعطاه عقلا، و منحه إرادة، ثم جعله خلیفة علی الأرض بدلا من الملائكة التی اعترضت علیه، و هل یعقل أن یكون هذا القلق علی الأرض من قبل الملائكة دون أن یبعث اللّه قانونا یتمثل فی الرسول و الكتاب.
كما انه لا یعقل لهذا المخلوق الضعیف اللَّهُ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ «2» أن یصنع من ضعفه قانونا لضعیف مثله ذا میول و هوی و رغبات.
لأن الإنسان المقنن مهما كان عالما، و ذا خبرة و نزیها، و حرا فی تصرفاته، فانه لا یستطیع أن یخرج من الظروف المحیطة به، و التقالید الموروثة، و العادات المتعارفة، و الأهواء التی تضغط علیه من الداخل، فقانونه قد یكون خاص به فقط.
______________________________
(1) الفقه حول القرآن الكریم (ج 98) ص 110
(2) سورة الروم آیة 54
القرآن نهج و حضارة، ص: 53
و كیف یمكن أن یجبر الإنسان أخاه الإنسان علی الالتزام بما یرتضیه هو لغیره، باعتبار انه مخلوق مثله؟
إذا لا یستطیع هذا الإنسان أن یلزم غیره بالمواثیق، و العهود التی یأخذها علی نفسه بهذا الاعتبار، فلا تنتظم الحیاة، و بالتالی لا یرتقی المجتمع لفقدان الضوابط، و القوانین الملزمة له.

لقد اختلف البشر فی الحاجة إلی القانون، و أهمیة تطبیقه فیما بینهم، فمنهم من تشدد فی فرضه عنوة علی الناس، و مثال ذلك الملك حمورابی المتمثل قانونه فی شریعته المسماة بشریعة حمورابی. و منهم من تجاهل دور القانون إلی درجة اصبح قانون الغاب هو الحاكم بینهم، كما فی عرب الجاهلیة قبل الإسلام، حیث كانت لدیهم حروب كثیرة تأكل أبناءهم، كما فی حرب داحس و الغبراء و حرب البسوس و ... الخ. فلو كانوا یعرفون القانون السلیم لما نسف بعضهم بعضا.
«و لقد اهتم العلماء فی تعریف القانون، بأنه انعكاس من التجارب منطلقین من مدرسة التجربة.
و منهم من قال: إن مستند القانون شی‌ء من العدالة و التجربة.
أما القسم الآخر عرّف القوانین انعكاس عن العرف و العادة منطلقین من مدرسة الاجتماع» «1» و نحن نعرّفه بأسلوب ابسط و اشمل، بأنه نوع من الإلزام. و الإلزام
______________________________
(1) راجع الفقه الحقوق للإمام الشیرازی ص 22
القرآن نهج و حضارة، ص: 54
وحده لا یكفی دون أن تكون له خلفیة و برنامج و خطة، ترشد الإنسان و توجهه فی الحیاة، و تبین له الهدف من وجوده، و ما هو مصیره، و ذلك ما تكفلت به برامج السماء عبر الكتاب كتاب اللّه المجید.
قوانین الدین و الشریعة التی جاء بها القرآن، و شرحتها روایات أهل البیت، هی لیست قوانین مجردة جوفاء لا روح فیها، فهی تتحرك مع الفرد حینما ینقاد لها و یتبع القرآن، فلا یكون كالأعمی حیث یقاد إلی أمر دون أن یبصره، و قد یكون فیه حتفه.
فهناك ثقافة خاصة للقانون قد تكفل القرآن بها. فعلی المسلم أن یؤمن بكتاب اللّه حتی یستطیع أن یطبق ما فیه، و أن یتعرف علی مدی أهمیة الالتزام به كی لا یتهرب منه.
فالدین حینما یضع قانونا للجریمة، فهو إنما یمنع الجریمة قبل وقوعها ببرنامج معد سلفا، فلا یتفاجأ الإنسان حین تنفیذ القانون. و لذا نلاحظ أن كثیر من الحدود تدرأ بالشبهات، التی تأسست علیها قاعدة یعمل بها فی القضاء الإسلامی، و هی قاعدة «الحدود تدرأ بالشبهات». فبمجرد الشّبه یتوقف التنفیذ للقانون، فكیف إذا لم یكن لدیه معرفة بالقانون، أو بالحكم، و لم یستطع أن یطلع علیه إما قاصرا أو مقصرا، علی تفصیل عند الفقهاء فی ذلك لسنا بصدده (تراجع فی ذلك الكتب المختصة بالموضوع)، و لكن یمكن أن ندلل علی ما نقول بالروایة التالیة:
عن أبی عبد اللّه (ع) قال: «شرب رجل علی عهد أبی بكر خمرا فرفع إلی أبی بكر فقال: له أشربت خمرا؟
قال: نعم قال: لم و هی محرمة؟
القرآن نهج و حضارة، ص: 55
قال: فقال له الرجل إنی أسلمت و حسن إسلامی و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلون و لو علمت إنها حرام اجتنبتها. فالتفت أبو بكر إلی عمر فقال: ما تقول فی أمر هذا الرجل؟
قال عمر: معضلة لیس لها إلا أبو الحسن.
فقال أبو بكر: ادع لنا علیا.
فقال عمر: یؤتی الحكم فی بیته فقاما، و الرجل معهما، و من حضرهما من الناس، حتی أتوا أمیر المؤمنین (ع) فاخبراه بقصة الرجل و قص الرجل قصته.
فقال (ع): ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار من كان تلا علیه آیة التحریم فلیشهد علیه.
ففعلوا ذلك فلم یشهد علیه أحد قرا علیه آیة التحریم.
فخلی عنه و قال له: إن شربت بعدها أقمنا علیك الحد «1».
العقوبات و أحكامها هی جزء من النظام الاجتماعی الذی یسود الناس، حتی یأمنوا من خلاله علی أنفسهم و أرواحهم، و تتوفر لهم الحریة و الاستقرار من جرّاء تطبیقه، فهی لیست مجرد قوانین للردع فقط، بل هی أوامر الشریعة جاءت لتهذیب النفوس، و صقل الشخصیات، لتتوافق مع تعالیم القرآن.
و مرتكب المعصیة أیضا أو الجریمة لا یجوز عقابه، و لا حكم علی من لا یعرف الحكم، هذا ما كان
یقوله الإمام علی (ع): فقد رفعت امرأة إلی عمر بن الخطاب قد زنت، فسألها عن ذلك، فقالت فی یسر: «نعم یا أمیر المؤمنین و أعادت ذلك و أیدته كأنها لم تقترف ذنبا، و علی یسمع و یتأمل،
______________________________
(1) التهذیب (ج 10) ص 94 القرآن نهج و حضارة، ص: 56
فقال علی علیه السلام: إنها لتستهل به استهلال من لا یعلم انه حرام.
فأعلمها بحرمة الزنا و درأ عنها الحد». «1»

لتوجیه البشر إلی طریق الصلاح و الخیر، فقد یضیع الإنسان فی خضم هذه الحیاة فیحتاج إلی المرشد و الموجه، و خیر مرشد هو القرآن. یقول ربنا هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ. «2»
فی بعض الأحیان یفقد الإنسان صوابه، و لا یعرف أین الطریق السلیم، فیكون القرآن هو الموجه و الوسیلة التی یسلكها، و ینتهجها فی حیاته، لتحقیق السعادة و النجاح.
فهو أقرب طریق موصل إلی اللّه سبحانه فی معرفة التزاماته، و قوانینه، و هو وسیلة، لأنه طریق موصل إلی أهداف سامیة، یرید الإنسان من الوصول إلیها أن ینال رضا اللّه فی الدنیا من خلال تحقیقها، و الفوز بالجنة فی دار البقاء.
إذا معرفة الخیر من الشر، و الحسن من القبیح، هی إحدی اهتمامات البشر، للوصول بمعرفتها إلی الغایات النبیلة، و المعارف السامیة، و الحقیقة القرآنیة قد كملت فی هذا المجال، لتكون بمثابة العطاء التام و الكامل لهم، فما علی الإنسان المسلم إلا أن یتوجه إلی مصدر الخیر و هو القرآن، فیرتشف منه معانی العلم و المعرفة و النهضة العملیة، بل و كل وسائل الصلاح، التی مصدرها كتاب اللّه، الذی هو خیر للإنسانیة، و منبع قوة المسلمین، و عزتهم، و هو حبل اللّه المتین.
فهو عهد من اللّه إلی البشریة و میثاقه إلیهم، كما
قال الإمام الصادق (ع):
______________________________
(1) أخلاقیات أمیر المؤمنین ص 94
(2) سورة آل عمران آیة 138 القرآن نهج و حضارة، ص: 57
«القرآن عهد اللّه إلی خلقه فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده و ان یقرأ منه فی كل یوم خمسین آیة». «1»
و القرآن لیس عهدا فقط أو مصدرا للخیر و إنما هو المقیاس الذی تقاس به صحة القوانین، و سلامتها، و مدی توافقها للفطرة الإنسانیة و العقل، و كذلك الأحكام و الاجتهادات، بل و كل الجهود الفكریة و النشاط العلمی الذی یقرره الإنسان، و تنتجه ممارسات العلماء و المجتهدین و المفكرین و الباحثین الإسلامیین.
یقول سبحانه: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ. «2»

التكاملیة ضرورة فی الحیاة، لا یستطیع أحد من البشر مهما حاول الوصول إلی التكاملیة إلا أن یبقی عاجزا عن تحقیق حلمه الأزلی.
لهذا نری أن القانون البشری أو ما نسمیه بالوضعی رغم كل الجهود المبذولة، فهو خال من الدقة و غیر كامل، و ما یطرأ علیه من تغییر أو إلغاء أو محاولة ترمیم ثغرات النقص المتعفنة فیه، خیر دلیل علی عدم صلاحیته للبشریة.
بینما كتاب اللّه لا نقص فیه، فهو بیان لكل شی‌ء كما فی قوله تعالی:
وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ. «3»
فهو من عند خالق البشر لكل البشر فی كل مكان و زمان وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً. «4»
فوحدة المصدر و وحدة التناسق و شمولیته للبشر و صلاحیته للزمان و المكان، دلالة واضحة علی انه بیان كامل مفصل فیه كل شی‌ء، قال سبحانه:
______________________________
(1) البیان لخوئی ص 25
(2) سورة النساء آیة 59
(3) سورة الإسراء آیة 89
(4) سورة النساء آیة 82
القرآن نهج و حضارة، ص: 58
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِیمٍ خَبِیرٍ. «1»
و النظرة إلی القرآن یجب أن تكون نظرة متكاملة أیضا، بملاحظة جمیع الأبعاد، دون أن ننظر إلی الآیات منفصلة بعضها عن بعض أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ. «2»
هناك من یختار الآیات التی تناسب هواه و مستوی تفكیره دون النظر إلی الآیات الأخری و كأن القرآن مجزأ إلی أقسام كل حسب هواه، یأخذ الآیات التی تتحدث عن الطبیعة دون الإنسان، أو الإنسان دون علاقاته مع المجتمع، أو الآیات التی تتحدث عن الحكومة و الاقتصاد و السیاسة، و لا یقترب من الآیات التی تتحدث عن القیامة و الجنة و النار.
فی حین علیه أن یعتبر القرآن وحدة واحدة، و رؤی و بصائر مترابطة مع بعضها البعض، لأنه أمر غیبی جاء من خالق البشریة، و لكی لا نكون مصداق الآیة التی تقول الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ. «3» أی فرقوه و جعلوه أعضاء كأعضاء الجزور فآمنوا ببعضه، و كفروا ببعضه عن قتادة قال آمنوا بما وافق دینهم و كفروا بما خالف دینهم. «4»
______________________________
(1) سورة هود آیة 1
(2) سورة البقرة آیة 85
(3) سورة الحجر آیة 91
(4) مجمع البیان (ج 5- 6) ص 531
القرآن نهج و حضارة، ص: 59

* كیف نمرض؟
* العیادة القرآنیة* القرآن شفاء و رحمة* القلب .. الروح .. العقل* القرآن و الأبدان
القرآن نهج و حضارة، ص: 61

المریض یحتاج إلی شفاء و رحمة، و الشفاء یتمثل فی استخدام العقاقیر الطبیة التی یصفها له الطبیب، و أما الرحمة فلأن المریض قد تعطلت كل طاقاته و قدراته فهو لا یمتلك القدرة البدنیة و النفسیة علی مجابهة الحیاة.
المرض قد یكون فی البدن، كما أنه قد یكون فی القلب و النفس و ینعكس ذلك علی المجتمع بشكل مباشر.
كیف یمرض القلب و كیف یمرض المجتمع؟
حینما یذاع نبأ انتشار جرثومة مرض ما، فإن الجمیع یهرع إلی السؤال عن طرق الوقایة خشیة الإصابة بهذا المرض، و قد یبالغ الفرد من شدة خوفه فی تجنب طرق العدوی لهذا الوباء.
و فی حال الإصابة به سیكون سعیه نحو الطریقة الفضلی فی كیفیة العلاج، و الشفاء التام منه، حتی لو كلفه ذلك إمكانیات مادیة ضخمة.
هذا فی حالة كون المرض عضوی، أما فی حالة كون الفیروس یصیب النفس و القلب، فإن علاجه و طرق الوقایة تكون اصعب بكثیر، لأن مجاهدة النفس صعبة، و علاجها یتطلب المزید من الجهد و الوقت. و
فی حدیث للإمام علی (ع) «إن هذه النفس لأمارة بالسوء، فمن أهملها جمحت به إلی المآثم» «1»
و یبدأ المرض عند ارتكاب أول معصیة للفرد، فتلك تكون بوابة الانحراف للحیاة المستقیمة، و للفطرة السلیمة، فتسبب نتائج سیئة لنفسه و لمجتمعه، فالذی یشرب الخمر، و الذی یقامر، و الذی یزنی، و یرتكب الموبقات، یسبب لنفسه حیاة
______________________________
(1) غرر الحكم
القرآن نهج و حضارة، ص: 62
ملیئة بالمشاكل الصحیة و النفسیة و الاجتماعیة.
و المنحرف یتصور أنه یضر نفسه فقط أو كما یدّعی البعض أنها مرحلة و تزول، بل إن حاضره و مستقبله فی خطر، و ینعكس ذلك علی الجیل القادم، الذی یتأثر بسلبیات الماضی، و تلعب عوامل الوراثة دورا كبیرا إلی جانب تلك المخلفات السلبیة السیئة التی خلفها فی المجتمع، فلا هو ربح الدنیا وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْكاً «1» و لا الآخرة وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی. «2»
إذا الفرد هنا یكون أداة هدم فی المجتمع، و وسیلة تخریب، لأنه بمعاصیه لا یضر نفسه، و إنما یضر مجتمعه أیضا، و لا یستطیع أن یبنی ما هدمه، ما دام فی غیه مستمر. و
فی الحدیث للإمام علی (ع) «كیف یصلح غیره من لا یصلح نفسه» و «كیف یهدی غیره من یضل نفسه» «كیف ینصح غیره من یغش نفسه». «3»
أ لیس ما یحدث الیوم من تصرف علی الصعید الاجتماعی و السیاسی حیث الفقر و الجوع و الحروب و تلوث البیئة، و ما یستتبع ذلك من فساد، و إزهاق للنفس البریئة، كموت الأطفال فی العالم الیوم، و زیادة الأمراض، و انتشار الأوبئة، نتیجة حتمیة لذلك. فعالم الیوم لا یتصف بالحكمة و لا العقلنة، لأنه فقد الموازین، بابتعاده عن القیم الربانیة، و هو نوع من السفاهة و المرض النفسی، حیث أنه مخالفة لأدنی و ابسط قواعد الحیاة و الفطرة و العقل.
ففی روایة «أن رسول اللّه (ص) رأی إنسانا یتصرف تصرفا سیئا، فقال من هذا قالوا: هو مجنون فقال الرسول (ص) لیس هذا بمجنون بل هو مبتلی، قالوا: فمن المجنون
______________________________
(1) سورة طه آیة 124
(2) سورة طه آیة 124
(3) غرر الحكم القرآن نهج و حضارة، ص: 63
یا رسول اللّه، قال: المجنون الذی یعصی اللّه». «1»
إذا من الواضح أن الأمر لا یحتاج إلا أن ننظر إلی علامات و ملامح المرض فی مجتمعنا، فقد ظهرت من خلال التدنی و ظهور النواقص و مشاهدة حالة التفسخ من الدین، و الارتباط بالثقافات الأخری، و التیارات البعیدة عن روح البرامج السماویة.
فما دام الأمر كذلك فكیف یكون العلاج و الخلاص للعالم لا لأمة الإسلام فقط؟
______________________________
(1) الصیاغة الجدیدة ص 18
القرآن نهج و حضارة، ص: 64

عالج القرآن الجذور الأساسیة للانحراف، لیستطیع أن یبنی الأسس الكفیلة لسعادة الإنسان، و عمارة الأرض، ببناء الأساس الأول و هو الأیمان بخالق هذا الكون، ثم دعوة القرآن إلی الأیمان بالنبی المرسل، و من بعث من قبله، و الإیمان بالقرآن نفسه و بما قبله من كتب جاءت للبشریة.
و قد أشار القرآن إلی هذه الحقیقة بقوله سبحانه و تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَ إِلَیْكَ الْمَصِیرُ. «1»
و فی مقابل ذلك فأن عدم التوجیه إلی هذه الفكرة و الكفر بها، یعنی هدم الأساس الأول و القاعدة الرصینة التی یقوم علیها بناء المجتمع، و بالتالی ضلاله و انهیاره. فیقول ربنا سبحانه و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَكْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً. «2»
الإیمان باللّه هو المبعث الأول لانطلاقة المسلم فی الحیاة، فالقرآن الكریم أوجد فی المسلمین الروح المعنویة العالیة، التی تتحلی بالأخلاق الرفیعة و النفسیة الطیبة، التی كانت وراء سعادتهم فی الدنیا، حینما كانوا ملتزمین بكتاب اللّه عز و جل كُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ «3» أی عند ما كنتم مطبقین لهذا الكتاب. و لكن حینما تخلی المسلمون عن كتاب اللّه، فلم یكونوا كما كانوا سادة فی العالم. فلو أردنا الحیاة السعیدة فی الدنیا، و المجتمع السلیم الخالی من
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 285
(2) سورة النساء آیة 136
(3) سورة آل عمران آیة 110
القرآن نهج و حضارة، ص: 65
الأمراض و المشاكل، و البعید عن الویلات و الأخطار، بإقامة كتاب اللّه، الذی یتجلی فیه الأیمان باللّه و الیوم الآخر. حیث یقول سبحانه و تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ. «1» ما لم تتوفر العناصر و المقومات السلیمة النابعة من القرآن و تتهیأ الأرضیة الصالحة لذلك، لن ینجح المجتمع فی الوصول إلی قمة السعادة، و الخطوة الأولی فی ذلك هی التربیة القرآنیة فی التقرب إلی كتاب اللّه، لمحاولة التطبیق العملی له، التی تتخذ أشكالها التنفیذیة علی الصعید الفردی و الاجتماعی، أو علی صعید المؤسسات الشعبیة أو الأجهزة الحكومیة فی جعل الممارسات منطلقة من القرآن، مثل ما ورد أن أعرابیا جاء إلی رسول اللّه (ص) و شهد الشهادتین و اسلم ثم قال: یا رسول اللّه ما هو تكلیفی الآن؟
فقال النبی (ص): فی جملة ما قال تعلّم القرآن.
فأخذ أحد المسلمین یعلمه سورة الزلزلة و قرأ علیه بسم الله الرحمن الرحیم، إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها، وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها، وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها، یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها، بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحی لَها، یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ، فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ. «2» فقام الأعرابی یرید الانصراف فقال له المعلم المسلم: اصبر حتی أعلمك بعض السور الأخر.
فقال الأعرابی: كفانی ذلك.
فقال: كیف؟
قال: أنی لم أكن أحتاج إلی كل هذه السورة حتی أستقیم فی طریق الإسلام، بل تكفینی آیتان فقط، قوله سبحانه فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ
______________________________
(1) سورة المائدة آیة 66
(2) سورة الزلزلة آیة (1- 8)
القرآن نهج و حضارة، ص: 66
فأنی علمت أن الإسلام فی هاتین الكلمتین. «1»
فالعلاج فی القرآن یتمثل فی تطبیقه، و جعله الانطلاقة فی الحیاة و المبدأ هو كتاب اللّه عز و جل، فحینها نسعد فی الدنیا و الآخرة، و من هنا علینا أن نحول القرآن إلی مدرسة كبیرة واسعة مترامیة الأطراف، تسع البشریة كلها، حتی نستطیع أن نفهم كتاب اللّه و نفسره التفسیر الصحیح.
القرآن كتاب الإسلام عقیدة و شریعة و منهاجا و سلوكا نرجع إلیه، فتظل قیمه و بصائره عالیة تشرق علی الإنسانیة، ما دامت تسعی إلیه، و تستنیر بهدیه.
و لیس یعوزنا إلا تلك العقلیة المنفتحة علی القرآن، التی تحول المناهج إلی سلوك عملی، و الشریعة إلی أحكام التزامیة، و القیم و البصائر إلی واقع حی، و مراكز توجیه للبحث و الدراسة و التنقیب فی آیات كتاب اللّه، لكی تترجم إلی عمل.
______________________________
(1) الصیاغة الجدیدة ص 428
القرآن نهج و حضارة، ص: 67

یقول سبحانه و تعالی: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ. «1»
كیف یكون القرآن شفاء و رحمة للمؤمنین؟
الشفاء هو نتیجة العلاج، لأنه الحاصل بعد الدواء و هو سبب للرحمة.
تعالیم القرآن هی الدواء الناجع لشفاء الإنسان، باعتبارها طریق إلی الهدایة، فلها آثارها الطیبة و الحسنة علی مسیرة الإنسان.
عن النبی (ص): «علیكم بالقرآن فإنه الشفاء النافع و الدواء المبارك». «2»
و یقول ربنا سبحانه: قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ. «3»
فالذی یتعافی تری آثار المعافاة علی بدنه و نفسه، و الشفاء الذی یتحدث عنه القرآن نتیجة الالتزام بتعالیمه، هو عودة الروح إلی الحیاة من جدید نتیجة الأثر الحاصل، فلیست المعافاة مرتبطة بالجسد بل بالنفس و المجتمع و الأمة.
و المرض هو لیس المرض الجسدی فقط، بل هناك أمراض اقتصادیة و سیاسیة و اجتماعیة و تربویة، و لو كانت جسدیة فقط لنهض المجتمع من أزماته، و تخلص من جمیع مشاكله، مع أن الأمراض البدنیة علاجها أیضا بعلاج الروح، فالذی ینهض بالإنسان روحه و قلبه و لیس بدنه فقط. قال سبحانه و تعالی: قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ. «4»
و العلم هو غذاء الروح فی الجسم، و هو الشفاء الذی یتمثل فی تعالیم
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 82
(2) البحار (ج 92) ص 31
(3) سورة فصلت آیة 44
(4) سورة البقرة آیة 247
القرآن نهج و حضارة، ص: 68
القرآن الحقة، أ لیس المجتمع المریض حتی یتعافی من أمراضه الاجتماعیة بحاجة إلی إرشاد و توجیه!
یقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عن القرآن: «فاستشفوه من أدوائكم و استعینوا به علی لأوائكم فأن فیه شفاء من أكبر الداء و هو الكفر و النفاق و الغی و الضلال». «1»
فالقرآن كتاب الهدایة للإنسان، كما أنه كتاب الحقوق و الواجبات، التی توجهه نحو السلوك العام فی مجتمعه علی الأسس السلیمة، و هذه بدورها تهدف إلی تربیته، و تنزیه العقل و العقیدة من الخرافة و الجهل، و إلی إصلاحه بالعلم النافع و العمل الصالح.
و لكن تحقیق السعادة التامة لا تكون بالشفاء وحده، لأن الإنسان المریض بحاجة إلی الرحمة و العطف.
فحینما یرفع عنه المشاكل، و یبتعد عن الأخطار بمعرفة الحلال من الحرام، و معالجة الأوضاع الفاسدة، التی لا تلتقی مع أحكام القرآن و مبادئه، فإنه یرفع عنه جانب العذاب و الألم و الشقاء، و یمنع حدوث الفتن و الحروب، و لكنه لا یحصل علی تلك السعادة الكاملة إلا عند ما تحصل له السكینة، و الاستقرار و الاطمئنان، ببلوغ غایاته النبیلة، و أهدافه السامیة، و ذلك بتحصیل الرحمة التی تتبع الشفاء. و الرحمة فی قدرة هذا الإنسان علی استخدام طاقاته و إمكانیاته من أجل تسخیر النعمة التی أودعها اللّه له فی هذا الكون.
و تتجلی الرحمة فی الموعظة و الهدی و الرشاد، فهی إذا إفاضة منه سبحانه و تعالی لیتم النقص بها عند الإنسان، و ترتفع بها الحاجة، و لا یتم ذلك إلا بنور
______________________________
(1) نهج البلاغة شرح محمد عبده (ج 2) ص 91
القرآن نهج و حضارة، ص: 69
القرآن، فإنه السبیل الوحید للنجاة فی الدنیا و الآخرة، لأنه بنور القلوب بنور الأیمان و الیقین و العلم، بعد ما یرفع عنها غشاوة الجهل و الشك و العمی و الریب، فیتضح له طریق الهدی من الضلالة،
یقول مولانا أمیر المؤمنین (ع) عن القرآن «إنه هدی من الضلالة و تبیان من العمی و استقالة من العثرة و نور من الظلمة و ضیاء من الأحداث و عصمة من الهلكة و رشد من الغوایة و بیان من الفتن و بلاغ الدنیا إلی الآخرة و فیه كمال دینكم». «1»
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 193
القرآن نهج و حضارة، ص: 70

هذه الثلاثیة تعبر فی حقیقتها عن الجانب المعنوی، و هذا یعنی أن المقیاس فی شخصیة الإنسان هو الجانب المعنوی، الذی یحدد أبعادها و لیس الجانب المادی. فبقوة نفسیته و مدی صلابتها و تحدیها و مقاومتها تصبح شخصیته قادرة علی تجاوز السلبیات و تصحیح الأخطاء.
فالقلب الذی یشكل مصدر الحیاة، و هو مركزها، حیث تبدأ المشكلة منه و تنتهی إلیه. حینما یضیق صدر الإنسان الذی یحوی هذا العضو اللطیف فتكون حینها الموعظة هی الحل لهذا الإنسان؛ أ لم یقل ربنا سبحانه و تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ. «1»
و عند انشراح الصدر تنتهی المشكلة، فیتفتح القلب بالموعظة و نور الأیمان، و لذا وجه اللّه عز و جل خطابه إلی النبی (ص) بقوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ، الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَكَ. «2»
فقد شرح اللّه قلب النبی بالأیمان حتی یتسع لمواجهة المشاكل و الصعاب، و یستطیع أن یواجه أكبر التحدیات. فحینما یكون القلب طاهرا نقیا. بعیدا عن وساوس الشیطان. خالیا من رواسب و مخلفات الشك، دون أن تعشعش فیه الأحقاد و الضغائن و الحسد و الظنون، و لیس فیه مكانا للخداع الذاتی و التبریر، حینها یكون هذا القلب قد انفتح علی القرآن و انشرح بالأیمان.
و بهذه الروح الشفافیة اللطیفة التی هی من روح اللّه
______________________________
(1) سورة یونس آیة 57
(2) سورة الانشراح آیة (1- 3)
القرآن نهج و حضارة، ص: 71
فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ. «1»
و قبل أن تكون فی الأبدان، كانت فی ملكوته الأعلی فی أرفع محل، فشرّف اللّه الأبدان بها، و تشرّف الإنسان بهذه الروح الملكوتیة، فحطت بالبدن بأمر القدرة الربانیة فكمل الإنسان بها، فهی تمثل الجانب الإیجابی فی حیاته، فیكون العلم و العقل و الحكمة و الإیمان و الیقین و الطمأنینة منها، و البدن بدون الروح لا قیمة له فانه یحیا بها، و الذی یحیی هذه الروح و یجعلها حیة فی هذا البدن، ما دامت علی اتصال دائم بالرب عبر كتابه العزیز و تعالیم قرآنه المجید، كما أن القرآن لا یعمل علی صیاغة و بناء الإنسان الخالی من الروح فلا یكون شفاء له بدونها.
و العقل یتحرك فی الداخل، حینما تتوقف نوازع الشر فی النفس و عقدها و ضغوط الشهوة لیخترق حجب الجهل و الغرور و الخرافة و الضلال بإزالتها عبر القرآن.
فبین الإنسان و معرفة الحقائق مجموعة حواجز، تكون حائلا لتقف أمام تفكیر الإنسان، و تعطل هذه الطاقة، فیأتی دور القرآن فی إثارة العقل، و هذا الضمیر، لكی یتخلص من هذه الحجب و الحواجز.
و القرآن فی هذا المجال قد أشار إلی إنسانیة الإنسان حینما أودع هذه النعمة الكبیرة ألا و هی نعمة العقل.
عن هشام بن الحكم قال: قال إلی أبو الحسن موسی بن جعفر (ع) «یا هشام إن اللّه بشّر أهل العقل و الفهم فی كتابه فقال: فَبَشِّرْ عِبادِ. الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ
______________________________
(1) سورة الحجر آیة 29 القرآن نهج و حضارة، ص: 72
وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ «1»» «2»
بشرهم رب العزة لأنه هداهم إلی الشرائع المفصلة، لتنمیة المواهب الخیرة عن طریق استخدام عقولهم فی إتباع الأحسن بعد تطهیر النفس، برفع تلك الحجب و الحواجز، إذ یعالج القرآن تفكیر الإنسان لكی لا یقع فی الأخطاء المنهجیة لفهم الحقائق حینما یقدم له المنهج الصحیح.
______________________________
(1) سورة الزمر آیة (17- 18)
(2) الصیاغة الجدیدة ص 302
القرآن نهج و حضارة، ص: 73

هناك نظرة سائدة لدی المجتمعات الإسلامیة فی الاستشفاء بالقرآن الكریم، و بآیاته من الأمراض و الأسقام التی تصیب الإنسان فی الحیاة.
صحیح أن للكتب السماویة باعتبارها صادرة من اللّه عن طریق الوحی للأنبیاء، لمسات روحیة تختلف فی محتواها و مضمونها عن أی كتاب آخر.
فقراءة القرآن وحدها تضفی علی الإنسان حالة الهدوء و الاطمئنان لأنها قراءة كتاب الرب إلی العبد. ألا ترتاح النفس المخلوقة الضعیفة بتوجیهات الخالق الرحیم بعباده، الرءوف علیهم!.
و لكن من الصحیح أیضا أن لا یتحول القرآن إلی مجرد آیات تتلی علی المرضی للاستشفاء بها، و هذا ما یفقد القرآن دوره الحقیقی، و یعطله عن العطاء المتكامل الفیاض بالدروس و العبر. فللقرآن أفق واسع و أبعاد كبیرة و أهداف سامیة، فهو الذی صنع تاریخ الأمة الإسلامیة، و ضم شعوبها تحت رایة التوحید، و كرم الإنسان و حمّله مسئولیة خلافة الأرض. فإذا كان القرآن كذلك فهل نحصر دوره فی اللجوء إلیه حین المرض فقط؟ و إذا كان الجواب لا، فكیف نوفق بین الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (ع) بالاستشفاء ببعض آیات القرآن و بین عدم حصر القرآن فی هذه الفكرة إعطاءه دور أكبر من ذلك؟! إن القرآن یقدم مجموعة من النصائح و القوانین و الإرشادات للحفاظ علی البدن و النفس معا.
«فالقرآن یؤكد علی ضرورة النظافة و الطهارة و الوقایة من الأمراض، و یقدم للإنسان البرامج الصحیة التی یصح بها البدن، و یكون الشفاء فیها
القرآن نهج و حضارة، ص: 74
للجسد، و هذا ما توحیه كلمة الطهارة التی تكررت فی القرآن بصیغ مختلفة، بمعنی النظافة و النزاهة، یقول صاحب المیزان: أن النظافة هی الطهارة العائدة إلی الشی‌ء بعد قذارة سابقة و یختص استعمالها بالمحسوسات» «1» فظاهر الحیاة مبنیّ علی أساس التعامل و التصرف المادی، فكما یجب تطهیر الروح و النفس مما یدنسها، و كما للروح لباس- و هو لباس التقوی- فللجسم ثیاب یجب تطهیرها، تنزیها للظاهر. و تطهیر الثیاب یعنی رفع القذارة عنها بمراعاة القواعد الصحیة العامة، كی لا تتعرض للأدناس، و هی من المظاهر التی تدل علی نظافة المسلم أمام غیره، و لذا أمر سبحانه و تعالی نبیه الكریم حیث خاطبه بقوله وَ ثِیابَكَ فَطَهِّرْ «2» أی و ثیابك فأغسلها عن النجاسة بالماء لأن المشركین لا یتطهرون.
عن ابن زید و ابن سیرین «3» و روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) قال أمیر المؤمنین (ع): «غسل الثیاب یذهب الهم و الحزن و هو طهور للصلاة و تشمیر الثیاب طهور لها و قد قال اللّه سبحانه و تعالی و ثیابك فطهر أی فشمر» «4»
فلا تتعرض للأدناس فیكون اللباس دائما نظیفا لا یحمل قذارة. فالقرآن شفاء للبدن إذ یزیل بتعالیمه الحقة و برامجه السلیمة و مواعظه الشافیة كل ما یسبب المرض و العاهة.
فعلی الإنسان أن یتعلم ما یقوی البنیة الجسمانیة، و یجعلها بعیدة عن الموانع المضادة للسعادة. كذلك یؤكد القرآن علی مجموعة مفاهیم ضروریة
______________________________
(1) المیزان (ج 2) 209
(2) سورة المدثر آیة 4
(3) مجمع البیان (ج 10) ص 580
(4) مجمع البیان (ج 10) ص 580
القرآن نهج و حضارة، ص: 75
تساعد علی رفع الاضطراب، و الخوف من المستقبل، و القلق النفسی التی تسبب له أمراضا عضویة نتیجة وجودها فحثه علی النشاط و العمل، و رفع الكسل و التوانی. و دعاه إلی تنظیم حیاته الاقتصادیة بتوفیر وسائل العیش.
و الجوانب الصحیة لیجنبه الأمراض النفسیة و البدنیة. كما و دعاه إلی منهج الحیاة الاجتماعیة وفق النظم الإسلامیة، حینما یبعده عن حالة الفراغ، فلا یدعه یعیش حالة التوتر فی حاضره حتی ینعم بمستقبله.
كما و وضع له برامج صحیة، بینها لنا أئمة أهل البیت من خلال فهمهم لآیات كتاب اللّه فی طریقة المأكل و المشرب و الملبس و أعداد الطعام و تجنب الأكل المضر. كل ذلك قد ذكر مفصلا فی كتب المستحبات. فإذا فهمنا أن القرآن شفاء للبدن بهذه الكیفیة، یمكن أن نقول بعد ذلك. عند ما یصاب أحدنا بأی مرض من الأمراض فیقرأ علی المرض آیة من سور الذكر الحكیم فیشفی، أو یتداوی بالقرآن، فإننا حینها قد فهمنا حیویة القرآن، فبمجرد النیة الصادقة المخلصة فی قراءة آیة علی المرض یشفی الإنسان من مرضه، و یمن اللّه علیه بالعافیة.
قال أبو عبد اللّه (ع): «ما اشتكی أحد من المؤمنین شكایة قط و قال بإخلاص نیة و مسح موضع العلة و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنین و لا یزید الظالمین إلا خسارا إلا عوفی من تلك العلة أیة علة كان». «1»
و عن زرارة بن أعین قال: «سألت أبی جعفر عن المریض هل یعلق علیه تعویذ أو شی‌ء من القرآن. قال: نعم لا بأس به، أن قوارع القرآن تنفع فاستعملوها». «2»
و عن الإمام علی بن محمد عن آبائه (ع) قال الصادق (ع): «من نالته علة
______________________________
(1) طب الأئمة ص 28
(2) نفس المصدر ص 62 القرآن نهج و حضارة، ص: 76
فلیقرأ فی جیبه الحمد سبع مرات فأن ذهبت العلة و إلا فلیقرأها سبعین مرة و أنا الضامن له العافیة» «1»
إذا القرآن شفاء للقلب و الروح و العقل و البدن، ففیه علاج المشاكل التی یواجهها الإنسان فردا أو مجتمعا قبل أن تقع و بعد وقوعها، لأن اللّه أعرف بطبائع الناس و أمزجتهم، فهو أعرف أیضا بما یحتاجونه فی حیاتهم فهو لیس نظریة مؤقتة استنفذت أغراضها، كما یدّعی من لیس له علم بكتاب اللّه عز و جل.
______________________________
(1) ثواب الأعمال ص 59
القرآن نهج و حضارة، ص: 77

* أهداف سامیة* أولا: التغییر الاجتماعی* الوصول إلی الرحمة
القرآن نهج و حضارة، ص: 79

لمعرفة أهداف القرآن الكریم أهمیة قصوی، تساهم فی فهم هذا المنهج الربانی الفرید، و تقودنا إلی معرفة الظروف التی نزل فیها، فأن هذه المعرفة تحوطها مجموعة قضایا، یتأثر بها هذا الفهم، لمعرفة الهدف من نزوله إلی البشریة.
و لكی یبقی القرآن حیا فی النفوس، و یتفاعل معه المسلم دائما، فعلیه تشخیص هذه الأهداف حتی یبقی الاهتمام به من خلالها، و من خلال ما احتواه من حقائق علمیة و تاریخیة و اجتماعیة تدعم هذه الأهداف.
عن ابن عباس عن النبی (ص) أنه قال: «أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه و عن أبی عبد الرحمن السلمی قال حدثنا من كان یقرئنا من الصحابة أنهم كانوا یأخذون من رسول اللّه (ص) عشر آیات، فلا یأخذون فی العشر الأخری حتی یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل». «1»
و لن نتعرف علی أهداف كتاب اللّه عز و جل ما لم نقرأه قراءة عمیقة حتی نستكشف مواقع إشاراته و إرشاداته، و نعرف الحق من الباطل، فنقیم علی هذه المعرفة فرائض اللّه و أحكامه.
فلو تساءلنا مع أنفسنا لنحدد أهداف القرآن ما هی؟ فنقول: لما ذا أنزل اللّه عز و جل هذا الكتاب؟ كما أنه لما ذا بعث اللّه الأنبیاء قبل نبینا؟ و ما الغرض من بعثتهم و من نبینا محمد (ص)؟
و لعل أوضح جواب هو جواب القرآن علی هذه الأسئلة حین یقول ربنا
______________________________
(1) تفسیر القرطبی (ج 1) ص 26
القرآن نهج و حضارة، ص: 80
سبحانه و تعالی فی محكم كتابه وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ «1» و یقول أیضا: فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ. «2»
و یقول سبحانه أیضا: رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ. «3» القرآن نهج و حضارة 80 أهداف سامیة: ..... ص : 79
ذه الآیات و أمثالها كثیر فی القرآن بصیغ مختلفة تحدد الهدف الرئیسی من بعثة الأنبیاء الذی لا تنفك عنه رسالات السماء، كما هو القرآن الكریم، یقول ربنا سبحانه و تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِیراً. «4»
و بما أن الإنسان خلق ضعیفا وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً «5» و جاهلا لا یعلم شیئا من الحیاة وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً. «6»
فبسبب ضعفه و جهله قد تتجاذبه تیارات الحیاة المتضاربة، فیصطدم بها، فیقع فی الضلالة و الهوی، فیأتیه نداء السماء عبر القرآن، لینقذه من الجهل و الخرافة، و یهدی من أراد الهدایة من البشر، و سعی لها بإرادته، و هذا ما یتمیز به كتاب اللّه عز و جل.
فما هی أهداف القرآن؟

______________________________
(1) سورة الأنعام آیة 48
(2) سورة البقرة آیة 213
(3) سورة النساء آیة 165
(4) سورة الإسراء آیة 9
(5) سورة النساء آیة 28
(6) سورة النحل آیة 78
القرآن نهج و حضارة، ص: 81
و لعل ما یقابل هذه الكلمة فی كتاب اللّه عز و جل كلمة الهدایة التی تحمل فی محتواها التغیر الأشمل، الذی یحمل أبعادا كبیرة ساهمت بشكل أو بآخر فی تحقیق هذا الهدف القرآنی. و قد أشار القرآن إلی عملیة التغییر الشاملة فی قوله سبحانه و تعالی: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ «1» و فی آیة أخری یقول عز و جل:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. «2»
و عن أمیر المؤمنین (ع): «اعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش. و الهادی الذی لا یضل. و المحدث الذی لا یكذب و ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزیادة أو نقصان زیادة فی الهدی و نقصان فی عمی، و أعلموا أنه لیس علی أحد بعد القرآن من فاقة». «3»
و التغییر الشامل نعنی به المعالجة الجذریة التی تتحدث عنها هذه الآیات لا المعالجة السطحیة. و لذا نلاحظ أن القرآن قد جعل التنافر بین الظلمة و النور حیث لا یلتقیان، و جعل النور یتمیز بالشمولیة التی تتمثل فی البرنامج المتكامل، و حینها یتمیز الهدف القرآنی بهذه المیزة الأساسیة التی تتناول كل أبعاد الحیاة ضمن العملیة التغیریة، و لعل ما كان یمیز رسالات الأنبیاء أیضا هو هذا البعد الشمولی ضمن هذا الهدف.
و رسالة السماء الخاتمة- القرآن الكریم- جسّدت المنهج الصحیح للتغییر برسم الطریق السلیم الذی یهتدی الإنسان من خلاله، و إقامة الحجة علیه، بما طرحته من قضایا تحمّله المسئولیة تجاه نفسه و تجاه مجتمعه
______________________________
(1) سورة إبراهیم آیة 1
(2) سورة المائدة آیة (15- 16)
(3) نهج البلاغة شرح محمد عبده (ج 2) ص 91
القرآن نهج و حضارة، ص: 82
مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها «1» إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاكِراً وَ إِمَّا كَفُوراً. «2»
و أراد منه القرآن أن یسعی لتحقیق كل طموحاته و آماله ضمن عملیة التغییر و لكن فی مرحلتین:

كلما توصل الإنسان إلی علم فی هذه الحیاة اكتشف أنه لم یصل بعد إلی حقائق هذا الكون المترامی الأطراف، و أنه لا یزال فی علمه یجهل كثیرا من الأمور، فیبقی ذلك أی ما یجهله بالنسبة إلیه مشكلة كبیرة فی هذا الكون.
و لیست حیرة العلماء الیوم فی محاولة معرفة أسرار الكون إلا شاهد واضح علی ما نقول.
فالإنسان فی الحیاة تدور فی ذهنه مجموعة من التساؤلات الحائرة التی تثار بین الحین و الآخر، فلا یجد جوابا شافیا لهذه التساؤلات حول الكون و الحیاة و المبدأ و المصدر، و الی أین ینتهی الإنسان و هل هناك بعث بعد الموت أم لا، و حتی لا یتیه الإنسان یحتاج إلی إجابة علی هذه الأسئلة.
أ لیست البشریة لا تزال تشغلها فكرة العدم، و كانت تتصور أن الموت هو النهایة الحتمیة للإنسان. فكانت الحیرة تأخذ بها، لكی تتخلص من هذه الفكرة، فأخذت تحتال بوسیلة أو أخری، لتبقی علی حیاة المیت بتحنیط الجثث أو بتزوید قبورهم بكل ما تعلقوا به فی الحیاة من متاع.
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 15
(2) سورة الإنسان آیة 3
القرآن نهج و حضارة، ص: 83
فمن الذی أزال هذه الحیرة و الشك، و أراح الضمیر و العقل و منح النفس الطمأنینة بأن هناك أملا بعد هذه الحیاة الدنیا، و أن الإنسان یبعث من جدید.
لذلك تتابعت رسالات السماء لتؤكد وجود حیاة أخری، حتی جاء القرآن الكریم لیكمل الإجابة علی هذه الأسئلة الحائرة.
و من ثم حرص القرآن لكی یضل حیا فی النفوس إلی یوم یبعثون، ما دامت البشریة تلتمس منه الجواب، و لیرفع الحیرة، و ما یشغل بال الإنسان فی أمر الحیاة و ما یحوطها، فقد رسم لها قواعد عامة یفهم من خلالها الإجابة علی كل أسئلته. و مثال علی ذلك ما یورده القرآن فی قاعدة التحدی المبرهن علیه فی سؤال أثاره الملحدون حول خلق اللّه. فلم یسكت القرآن فی الجواب فجاء بصیغة الإنكار حیث قال ربنا سبحانه أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ. «1» فكان الجواب من اللّه عز و جل ببرهانه المفحم فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ «2» وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ. «3»
و لقد مضی علی البشریة منذ أن ضرب لهم اللّه هذا المثل فی كتابه أكثر من أربعة عشر قرنا، ارتاد فیها الإنسان من مجهول الآفاق إلی ما وصل إلیه، و تابع نضاله من أجل كشف أسرار الوجود و أسرار الكون و اقتحم الفضاء.
و لا تزال البشریة و منذ آلاف السنین تواصل سیرها لحل أزمة المعرفة عندها، و ستبقی كذلك ما لم تتخذ القرآن منهجا لها. فهی و ما تملك من علم و معرفة محدودة بالنسبة إلی علم اللّه المطلق و معرفته المطلقة التی جاء بها البیان
______________________________
(1) سورة الطور آیة 35
(2) سورة الحج آیة 73
(3) سورة الحج آیة 73
القرآن نهج و حضارة، ص: 84
الربانی. حیث قال سبحانه و تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ. «1»
و لو لم تكن هذه أزمة بالنسبة إلی الإنسان لاستطاع أن یرفع عنه كل بلاء و مكروه، و یجلب لنفسه كل خیر و حسن، و أن یرفع عنها الضر، و یحصل علی النفع، لكنه تبین أنه لا یملك لنفسه نفعا و لا ضرا إلا فی حدود الإمكانیات التی وفرها له اللّه. فهو لا یعلم الغیب بدلیل أنه یجهل المستقبل، و ما یحصل إلیه فی الغد مما یغیب عن نظره لذا قال ربنا سبحانه و تعالی: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ. «2» و مشیئة اللّه هنا هی تلك الإمكانیات التی امتلكها الإنسان حسب علمه المحدود، و قدرته التی لا تتجاوز حدود طاقاته.

من أین یتعلم الإنسان مناهج الهدایة و الإرشاد و التربیة؟! أ لیست من القرآن؟
إن القرآن یرید من البشر أن یصل إلی مرحلة التكامل عبر النمو و التطور و التحدیث، لكی یكون متقدما دائما فی المجالات كافة، علمیة كانت أو تقنیة، اجتماعیة أو اقتصادیة. لأن القرآن إذا دخل فی حیاة المسلم غیّرها و جعلها تعیش فی عالم آخر، لأنه اشتمل علی مختلف المناهج و الأنظمة و القضایا التی تملك القدرة علی التأثیر المیدانی، فیتكامل هذا الإنسان عبر الهدایة القرآنیة و السیر وفقها. یقول ربنا سبحانه و تعالی: الرَّحْمنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ،
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 33
(2) سورة الأعراف آیة 188
القرآن نهج و حضارة، ص: 85
عَلَّمَهُ الْبَیانَ. «1»
الهدایة تمثلت كما أسلفنا فی إخراج الإنسان من الظلمات إلی النور، و إیصاله إلی شاطئ الأمان عبر هذا البیان القرآنی.
و البیان الذی علی الإنسان أن یتعلمه هو مناهج الهدایة و الإرشاد التی یتمیز بتعلمها عن سائر المخلوقات بموهبة العقل و الإرادة، التی منحها اللّه له عبر نفحة من روحه، فمیزه علی الملائكة و الجن و المخلوقات الأخری، التی لیست من جنس الإنسان و لذا تمیز هذا المخلوق دون الكائنات الأخری بالقدرة علی تحصیل العلم و كسب المعارف.
و العلم ما هو إلا وسیلة من وسائل الهدایة التی تأتی بالإرادة و العقل، فإذا أراد الإنسان علی ضوء الحریة التی منحها إیاه رب العباد، أن یتخذ هذا المنحی فی حیاته طریقا فانه سیوصله إلی المناهج الحقة.
إن القرآن هو المصدر الوحید الذی یحتوی علی كل الأمور التی یحتاجها البشر، فما علینا إلا أن نبحث عن تلك المناهج التی توصلنا إلی التكامل.
و التغییر الجذری الشامل المتمثل فی الهدایة یحتاج إلی منهج مرشد، ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ. «2» كتاب یرسم الطریق المستقیم الواضح، الذی یتناول كل مناحی الحیاة و تفاصیلها ما كانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ «3» و التكامل یبلغه الإنسان بالتغییر الجذری الشامل عبر المنهج المتكامل الذی رسمه القرآن بصورة متقنة فی تحریر الإنسان لنفسه، أولا بإصلاحها، و البدء بمعالجة كل العقبات التی
______________________________
(1) سورة الرحمن آیة (1- 4)
(2) سورة البقرة آیة 2
(3) سورة یوسف آیة 111
القرآن نهج و حضارة، ص: 86
تقف أمام انطلاقتها فی الحیاة، لتغییر الوضع المقابل لها فی المجتمع یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِیكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ. «1»
إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ. «2»

اقترنت كلمة الرحمة دائما بالهدی فی القرآن الكریم. فإذا كان الهدف الأول هو التغییر الاجتماعی الذی عبّرت عنه آیات القرآن بالهدایة الإلهیة، فإن الهدف الثانی تمثل فی الرحمة الإلهیة، التی تعنی أن یعیش الإنسان مطمئنا و مرحوما فی الدنیا و الآخرة لا محروما، و قد وفّر اللّه سبحانه له فرصا رحمة منه به. و إن شاء استفاد منها و أن شاء ترك و ذلك هو الخسران المبین.
أما الآیات التی عبّرت عن الرحمة إلی جانب الهدی فكثیر، كقوله تعالی:
هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ. «3»
فَقَدْ جاءَكُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ. «4»
وَ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ. «5»
وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ. «6»
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً
______________________________
(1) سورة التحریم آیة 6
(2) سورة الأنعام آیة 157
(3) سورة الأعراف آیة 203
(4) سورة الأنعام آیة 157
(5) سورة النحل آیة 89
(6) سورة النحل آیة 64
القرآن نهج و حضارة، ص: 87
وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ. «1»
و قد تكررت هاتان العبارتان (هدی و رحمة) ثلاث عشر مرة فی كتاب اللّه غیر الآیات الأخری التی ذكرت الرحمة كثیرة جدا. و الهدایة إذا كانت فی معرفة مناهج اللّه، فالرحمة هی فی تلك الفرصة التی یعیشها الإنسان حرا فی تفكیره، و فی رأیه، كی یهتدی إلی تلك المناهج. فإذا كانت الهدایة هی فی المعرفة، فالرحمة هی فرصة المعرفة للإنسان، كی یؤمن بقناعة خاضعة لإرادته لا لضغوط المجتمع و بدون إكراه من أحد حیث لا إِكْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِ. «2»
و لذا وصفت الرحمة دائما بالنعمة، «3» فإذا كان الهدی هدی اللّه من الضلالة و الضیاع و الانحراف هدی إلی الشرائع، التی هی سبیل اللّه، و بیان الحق الدال إلی المعرفة و الرشد، و دلالة إلی ما یحتاج إلیه البشر من أمور الدین و الدنیا، فالرحمة هی النعمة علی سائر المكلفین، لما فی القرآن من الأمر و النهی و الوعد و الوعید و الأحكام.
و حیث نعم اللّه لا تنتهی عند حد معین، فالرحمة التی یمن اللّه بها علی الإنسان، كذلك فهی شاملة و دائمة، هكذا هی تتكرر علیه فی كل لحظة من حیاته، كما تتكرر فی أول كل سورة من سور القرآن.
حیث نبدأ «ببسم اللّه الرحمن الرحیم» التی وسعت رحمته كل شی‌ء.
«أن اللّه تعالی خلق مائة رحمة، فرحمة بین خلقه یتراحمون بها، و ادخر لأولیائه تسعة
______________________________
(1) سورة یونس آیة 57
(2) سورة البقرة آیة 256
(3) راجع تفسیر مجمع البیان و تفسیر المیزان فی تفسیر آیات الرحمة القرآن نهج و حضارة، ص: 88
و تسعین. «1»
و فی حدیث آخر «قیل للإمام علی بن الحسین علیهما السلام: أن الحسن البصری قال: لیس العجب ممن هلك كیف هلك و إنما العجب ممن نجی كیف نجی! فقال (ع): أنا أقول: لیس العجب ممن نجی كیف نجی، و أما العجب ممن هلك كیف هلك مع سعة رحمة اللّه!». «2»
و من النعم التی لا تنتهی هی تلك البرامج السماویة التی جاءت لهذا الإنسان رحمة به، فیكون القرآن نعمة بشرط أن یفهمه المسلم علی أنه برنامج عمل، و منهاج حیاة، كی یحصل من خلال تطبیقه له علی السعادة و الرحمة الإلهیة.
فالحیاة المطمئنة الهادئة المتوفرة فیها حاجات الجسد و الروح و الفرد و المجتمع هی الرحمة بعینها هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ. «3»
القرآن رحمة كما تبین من خلال آیاته، و الرسول المبعوث به رحمة أیضا، كما نص القرآن فی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ «4» و أهل البیت رحمة لنا بنص الرسول (ص) علیهم، فالقرآن و الرسول و أهل بیته یشتركون فی الدلالة علی النعم، و هم الوسیلة، و الطریق للهدایة إلی اللّه. قال سبحانه و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ. «5» فهم وسائل للإنسان للوصول إلی تلك الغایات النبیلة، و الأهداف السامیة فی الحیاة و الی نعمها المادیة و المعنویة، و لأن اللّه أنعم علینا بفرصة للهدایة إلی سبله، فنطلب
______________________________
(1) كنز العمال (68- 69)
(2) بحار الأنوار (ج 78) ص 153
(3) سورة الجاثیة آیة 20
(4) سورة الأنبیاء آیة 107
(5) سورة المائدة آیة 35
القرآن نهج و حضارة، ص: 89
منه بعد هذه الهدایة أن یتممها و یبقیها برحمة منه رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ. «1» فالرحمة هبة من اللّه إلی البشر، و هی إحدی أهداف القرآن التی یجب علی الإنسان أن یتعرف علیها.
فعند ما یكون المرء محتاجا إلی هذه المعرفة، فهو یستحق أن تصل له الرحمة الإلهیة حینما یطلبها من اللّه عز و جل، و ذلك یدل علی مدی حاجة البشر إلی هذه الرحمة الإلهیة، فیبعث إلیه عبر الأنبیاء و الرسل بالكتب إلی ما یتمم نقصه، و یرفع هذه الحاجة.

قد لا یتوصل الإنسان إلی هذا الهدف مباشرة، أی الرحمة الإلهیة التی هو بحاجة إلیها، كی یزداد معرفة بربه، و یأمل برحمته، و یسعی نحو تحقیق طموحاته فی الحیاة من خلالها. فقد ینظر إلی آثارها فهی تدله، أ لیس الأثر یدل علی المؤثر كما یقولون- كما قال سبحانه و تعالی: فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها. «2» إن لم تتوصل إلی حقیقة الرحمة التی تتجسد فی نعمة توفیر الفرصة فی الحیاة الدنیا للهدایة بالموعظة القرآنیة، و الحكمة الربانیة، فأنظر إلی آثار تلك النعمة فی الحیاة، و منها تتوصل إلی الحقیقة.
فالقرآن یضرب لنا مثلا فی هذه الآیة للتعرف علی الرحمة من خلال آثارها فیقول: قد لا تنظر إلی الرحمة و هو المطر النازل من السحاب، الذی جاءت به الریاح، و كیفیة نزول ذلك، و ما یترتب علیه، و لكن لتنظر إلی تلك الأرض المیتة التی دبّت فیها الحیاة، بظهور النبات و الأشجار و الثمار، و هی
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 8
(2) سورة الروم آیة 50
القرآن نهج و حضارة، ص: 90
بعینها آثار حیاة الأرض بعد موتها، فجعل سبحانه آثار الرحمة فی كیفیة إحیاء الأرض. فالإنسان قد لا ینظر إلی ذلك التدبیر الإلهی فی هذا الكون، و إلی النظام المتناسق فیه و السنن، فلا یهتدی إلیها مباشرة، و لكنه یلتمس الأثر فیمن اهتدی إلی الرحمة، و طبق برامج السماء و اهتدی إلی حقائق الیوم الآخر، فانه یری ذلك الأثر فی الاطمئنان و السعادة و الرضی فی شخصیته، فیراها شخصیة متمیزة بما یتركه التزامها بالقرآن من لمسات خاصة، تجعل قلب هذا الإنسان منفتحا لأنوار معرفة اللّه.
إن القرآن له آثار یتركها علی شخصیة الفرد، فمن خلال تلك الممارسات الحمیدة، و الأخلاقیات الرفیعة، و النفسیة الطیبة، التی انعكست علیه، و تركت أثرا ملموسا و حسنا، تلك هی آثار الرحمة التی حصل علیها هذا الإنسان. و لا ننسی أن للجانب الغیبی اثر یتركه حینما تتوطد العلاقة مع اللّه عز و جل، و یكون القلب قد تشبع بنور القرآن و استمد روح الأیمان من رحمة اللّه له، فإن ذلك یضفی السكینة علیه فنری روحه متعلقة باللّه عز و جل.
یقول أمیر المؤمنین (ع): «عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما سواه فی أعینهم» «1»
و هذه هی اللمسات الروحیة التی تتركها قراءة القرآن، و النظر فیه، أو الاقتراب منه.
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 193
القرآن نهج و حضارة، ص: 91

* الاعجاز .. وجه آخر* البعد الثبوتی* البعد الزمنی* البعد الكمالی* البعد العالمی* البعد المنهجی
القرآن نهج و حضارة، ص: 93

لعل فصاحة القرآن و بلاغته لیست الدلالة الوحیدة علی عظمته و إعجازه، بل للقرآن عظمة أخری، تجلت فی تحدیه بما جاء به من قیم خالدة، لم یستطع العرب أن یقفوا أمامها، كما وقفوا أمام فصاحة القرآن و بلاغته، لأن هذه القیم كانت ثورة علی الأفكار الجاهلیة، و تصحیحا لمسار البشریة جمعاء. فلم یكن هذا الكتاب مقتصرا علی نوع واحد من التحدی، كما یصوره أكثر من یكتب عن القرآن، و هو التحدی فی جانب البلاغة و الفصاحة، و كأنه لا یحتوی غیر ذلك من الأعجاز، صحیح أن ذلك هو أحد أنواع التحدی و الأعجاز فی كتاب اللّه عز و جل. و لكن هناك جوانب أخری، و مؤشرات كثیرة تدلل علی عظمة و إعجاز القرآن فی مواضیع مختلفة، علینا أن لا نهمل تلك الجوانب و هی التی تتمثل فی أبعاد هذا الكتاب، فما هی أبعاده؟

لیس المقصود بهذا البعد إثبات القرآن من الناحیة السندیة أو الانتسابیة، و الی أی مدی یصح نسبة هذا الكتاب إلی اللّه عز و جل، إن القرآن غنی عن ذلك لأنه كتاب فرید فلم ترد علیه شبهة، و لم تناله ید التحریف من بین الكتب السماویة إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1» و نحن لسنا بصدد إثبات صدوره، فهو ثابت بالتواتر من جیل إلی جیل عند المسلمین، و لعل بیان معالمه التی أحدها هو هذا البعد یكفی لإثبات صدوره من اللّه عز و جل خالق الكون.
______________________________
(1) سورة الحجر آیة 9
القرآن نهج و حضارة، ص: 94
فهذا البعد فی ثبوت القرآن یكمن فی عدم تناقض القرآن فی ثلاثة أوجه و هی:
1) لا تناقض مع نفسه.
2) لا تناقض مع العقل.
3) لا تناقض مع الإنسان.

قد تعرض القرآن الكریم لمختلف الشئون فتوسع فیها بشكل كامل، و قد أعطی كل شأن حقه، فبحث فی الإلهیات، و فی نبوة الأنبیاء، و بحث فی العقائد السابقة، و وضع الأصول لكل التعالیم و الأحكام التی یحتاجها البشر من نظم اجتماعیة، و قواعد أخلاقیة، كما أنه تعرض للفلك و التاریخ و قوانین السلم و الحرب، فلم یترك مجالا من المجالات إلا و تطرق إلیه علی أحسن ما یكون.
یقول الإمام الصادق (ع): «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا و له اصل فی كتاب اللّه عز و جل و لكن لا تبلغه عقول الرجال». «1»
مع هذه الموضوعات المختلفة فی القرآن لم نجد فیه تناقض مع بعضه البعض و لا أدنی اختلاف، و ربما قد یستعرض القرآن الحادثة مرة و مرتین، و القصة تتكرر مرات عدیدة، و فی كل مرة تجد لها مزیة خاصة دون أن تجد أی تهافت أو تدافع.
أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً «2».
______________________________
(1) الكافی (ج 1) ص 60
(2) سورة النساء آیة 82
القرآن نهج و حضارة، ص: 95
فعدم الاختلاف و الثبات هو الطابع الذی یتصف به القرآن، و هو ظاهرة من الظواهر القرآنیة فی إثبات القیمومة للقرآن حینما لا یكون فیه عوجا، فیكون هذا الكتاب كاملا فی نفسه مكمّلا لغیره و قیّما علیه. قال سبحانه و تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً، قَیِّماً «1».
فحتی یكون القرآن إماما و قائدا علی الناس فلم یجعل له عوجا.
عن الإمام علی (ع): «علیكم بالقرآن فاتخذوه إماما و قائدا» «2».
فهو مستقیم فی كل جهاته، فی ألفاظه و معانیه، فصیح فی تعبیره، بلیغ فی إیصال فكره، و مصیب فی هدایته، فی حججه و براهینه. فیقول سبحانه و تعالی: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ «3».
«یقول المسیحی الفاضل یا ركزان فی الكتب المقدسة ثلاثون ألف غلط و القسیس میل و كریستیاج ینهیانه إلی نیف و مائة ألف غلط و شولزان أغلاطها لا تحصی و فی دائرة المعارف البریطانیة و الفرنسیة أنها ملیون غلط و كما یعترف بهذه الأغلاط و الاختلافات فی الكتب المقدسة كثیرون مثل اكهارن- كیسر- هیس- دیوت- و بزفوش» «4».
كل ذلك بفعل ما عرض علیها من تحریف و تزییف علی طول التاریخ فحاشا للّه أن تكون كتبه فیها تناقض، و ما ذكرناه لدلالة علی عدم وجود التناقض فی القرآن بالمقارنة بینه و بین الكتب المقدسة الأخری التی حرفت بفعل العابثین و أصحاب المصالح، فمن المستحیل عقلا و واقعا كون النقص
______________________________
(1) سورة الكهف آیة (1- 2)
(2) كنز العمال (ج 9) ص 402
(3) سورة البقرة آیة 2
(4) الفرقان فی تفسیر القرآن (ج 1) ص 239
القرآن نهج و حضارة، ص: 96
و التناقض منسوبا إلی اللّه عز و جل، فكما أن القرآن مطبوع بطابع الربانیة، كذلك الكتب المقدسة الأخری التی جاءت من اللّه عبر أنبیائه إلی البشر فهی نقیة من كل رواسب و مخلفات التحریف.
أما غیر الكتب المقدسة كالنظم البشریة فهی واضحة فی قصورها الذاتی لأنها متأثرة بالظروف و بمتغیرات الحیاة، و قاصرة عن الإحاطة بجمیع الأمور و الملابسات، فقد تعالج مشكلة فردیة و تخلق مشكلة اجتماعیة لا علاج لها، بینما نجد فی القرآن مع ما یحمل فی طیاته من مناهج و رؤی و بصائر للإنسان فی الحیاة فردا أو مجتمعا التنسیق و التلاؤم و الوئام التام دون أی اختلاف أو تناقض بین آیاته، فإنها منسقة علی نسق واحد لا اختلال فیه، و لا فیما یحمله من معانی فی مختلف الحقول.

العقل له أحكامه الخاصة و قواعده الأساسیة التی تدله فی أكثر الأحیان علی الصواب، و نقصد بالعقل هنا المدرك البعید عن الهوی و الضلالة و الانحراف. و بما أن القرآن یعتبره سندا و حجة فینبغی علی الإنسان أن یعمل بموجبه.
فإذا كان العقل نور یهدی الإنسان إلی الصواب، و آیات القرآن توجیهات اللّه إلیه، و هو خالق العقل و واهبه. فهل یمكن أن یكون تناقضا بینهما؟! العقل نور یمیز به الإنسان بین الرشد من الغی، و الخیر من الشر، و الحق من الباطل و الممكن من المستحیل، جاء
فی الحدیث عن النبی (ص): «العقل عقال
القرآن نهج و حضارة، ص: 97
من الجهل و النفس مثل أخبث الدواب فإن لم تعقل حارت» «1».
و كتاب اللّه لیس مجرد توجیهات غیر مترابطة أو غیر متكاملة. فجمیع الآیات مكیة أو مدنیة، محكمة أو متشابهة، ناسخة أو منسوخة، مجملة أو مبینة، لا اختلاف و لا تناقض بینها و بین العقل، لأنه یستحیل أن یكون اختلاف بین خالق العقل فی أحسن صوره و كماله و بین العقل.
و هل یعقل أن یدعو اللّه الإنسان للتعرف علی وحدانیته، و علی إثبات النبوة و إرسال الرسل عن طریق العقل ثم یكون مناقضا لها؟
و كیف ترد مجموعة من الآیات فی القرآن تشیر إلی العقل ثم یكون متناقضا معها. أ لیس هذا هو عین التناقض؟ مع أن هذه الآیات أشارت إلی عدم وجود ذلك التناقض فی القرآن بینه و بین العقل، و قد أشار ربنا إلی ذلك فی عدة آیات، بقوله تعالی:
كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آیاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ «2» وَ ما یَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ. «3»
قَدْ بَیَّنَّا لَكُمُ الْآیاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ «4».
فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ «5».
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ «6».
وَ لِیَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ «7».
______________________________
(1) البحار (ج 1) ص 117
(2) سورة البقرة آیة 242
(3) سورة البقرة آیة 269
(4) سورة آل عمران 118
(5) سورة المائدة آیة 100
(6) سورة البقرة آیة 164
(7) سورة إبراهیم آیة 52
القرآن نهج و حضارة، ص: 98
إِنَّما یَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ «1».
كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآیاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ «2».
قَدْ بَیَّنَّا لَكُمُ الْآیاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ «3».
و كثیر من الآیات التی وردت بهذه الصیغة، كما وردت الكثیر من الأحادیث عن النبی (ص) و أهل بیته (ع) تشیر إلی العقل و أهمیته، و أنه الحجة الباطنة التی یحتج بها اللّه علی عباده یوم القیامة، و به یثاب المرء و یعاقب، و لا یتحقق ذلك الثواب و لا العقاب إلا لمن امتلك العقل.
ورد عن الإمام الباقر (ع): «لما خلق اللّه العقل استنطقه ثم قال له أقبل فاقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منك و لا أطوع منك و لا أرفع منك و لا أشرف منك و لا أعز منك، إیاك آمر و إیاك أنهی و إیاك أثیب و إیاك أعاقب» «4».
و الأحادیث كثیرة و حسبنا كتاب اللّه فی ذلك، فآیاته ناطقة علی أهمیة العقل و دوره فی بیان وحدانیته سبحانه و تعالی و اثبات نبوة نبیه. فهل یتناقض ذلك و أصول شرائعه و نظمه و قوانینه التی أرسلها للإنسان مع العقل! حاشا للّه ذلك.

یقدم القرآن الكریم صورة متكاملة للطبیعة البشریة و ما یلائمها، و ما لا یتفق معها، و لا یفصل بین أجزائها فیتحدث عنها باعتبارها أجزاء مترابطة.
______________________________
(1) سورة الرعد آیة 19
(2) سورة النور آیة 61
(3) سورة الحدید آیة 17
(4) أصول الكافی (ج 1) ص 26
القرآن نهج و حضارة، ص: 99
فالإنسان كل متكامل، و ما هذه المكونات من الروح و العقل و النفس و الجسم تشكل طبیعته، و هی فطرته التی فطر علیها فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ «1».
هذه الفطرة متی ما نمت نموا سلیما، و فی أجواء خالیه من الأمراض الاجتماعیة، و بعیدة عن الأهواء یصبح الإنسان بها سلیما. و علی ضوء هذه الفطرة السلیمة تصبح متطلبات هذا الإنسان وفق المكونات الأربعة (الروح- العقل- النفس- الجسم) متطابقة مع برامج القرآن الكریم.
و كما أن القرآن كتاب هدایة و إرشاد، یقتضی توجیه الإنسان إلی حقیقة یحتاج إلی معرفتها، و هی تذكیره بهوانه و ضعفه، فیلفته إلی خلقه من تراب، أو من طین، أو من نطفة ثم علقة، أو من ماء دافق یخرج من بین الصلب و الترائب كما فی قوله سبحانه و تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ، یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ «2» أَ لَمْ یَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی، ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی «3».
أَ كَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا «4».
أ لیست هذه هی حقیقة الإنسان! أو هل زاد القرآن شیئا علی هذه الحقیقة أو نقص! و هل هذه الحقیقة تصب فی الجانب السلبی، أم معرفتها تشكل نقطة قوة فی شخصیة الإنسان. نعم إنها تشكل نقطة قوة فی شخصیته.
فحینما یحرص النص القرآنی علی بیان هذه الحقیقة، فانه یكبح جماح
______________________________
(1) سورة الروم آیة 30
(2) سورة الطارق آیة (5- 7)
(3) سورة القیامة آیة (37- 38)
(4) سورة الكهف آیة 37
القرآن نهج و حضارة، ص: 100
غروره، فلا یتجاوز قدره حتی لا یطغی و لا یستكبر، و یكون التعقل و التبصر هما المیزان بین الخیر و الشر، لكی یحافظ علی إنسانیته كإنسان دون أن یتناقض معها فجاءت أحكامه و قوانینه متفقة و منسجمة معه، تستوعب كل أبعاده الجسدیة و العقلیة و العاطفیة و الروحیة سواء الفردیة منها أو الاجتماعیة فی مختلف المجالات و الحقول.
یقول الإمام الشیرازی «یلزم أن یكون القانون- و یقصد به الإسلامی- مستوعبا بأن یعطی حوائج الإنسان الجسدیة و العقلیة و العاطفیة سواء منها الحوائج الفردیة أو الحوائج الاجتماعیة فی مختلف أبعاد الإنسان. فلو لم یكن القانون كذلك حصل الاصطدام و التبعثر و الانفصام من ناحیة و النقص و الفراغ من ناحیة ثانیة. فإن الإنسان مركب له جسد، له حوائجه، و عقل له موازینه و خصوصیاته و مزایاه و عاطفة لها شروطها و ملائماتها و منافرتها، فإذا لم یكن القانون بهذا النمو من الاستیعاب و الشمول یكون قانونا ناقصا و قانونا مصطدما من غیر فرق بین أن یكون القانون فی جهة الوضع أو فی جهة التطبیق، لأن القانون یلزم أن یراعی فیه أمران:
الأول: القانونیة الثانی: التطبیق» «1» هكذا هو حال القرآن الكریم بالنسبة إلی توافقه مع الإنسان. فقوانین القرآن و أنظمته و الشرائع التی جاء بها ملبیة لحاجات الجسد و الروح، و مستوعبة لكل أبعاد حیاته.
______________________________
(1) الصیاغة الجدیدة ص 34
القرآن نهج و حضارة، ص: 101

المعارف الحقة و الحقائق الثابتة و الأصول الأخلاقیة و القوانین العملیة المتفقة مع فطرة الإنسان، هی حقائق ثابتة لا تتغیر مع مرور الزمن، و لا تتحدد بوقت معین. فالمنهج القرآنی الذی یمتاز بالوضوح، أحكامه ثابتة لا تؤثر علیها الحركة التطوریة بل هو یؤثر فیها، و یصحح مسارها.
«فی القرآن الكریم إشارات و لمحات معجزة عن البعد الزمنی فی الكون تثیر الدهشة و التساؤل، و لو تیسر جمعها و تنسیقها و تحلیلها عالم طبیعی أو ریاضی (مؤمن) و قارنها بنسبیة (اینشتاین) التی أدخلت البعد الزمنی كبعد جدید ثالث فی دراسة الكتلة الكونیة لرأی بأم عینه العجب العجاب، و لأدرك یقینا أن هذه الإحاطة الریاضیة الشاملة بأبعاد الكون و عدم التقید بمقاییس الأرض و نسبیاتها المحدودة سیما فی زمن نزول القرآن حیث علوم الطبیعة و الریاضة لا زالت تحبو بعد لم تتجاوز مرحلة طفولتها، و هذه النظرة الكلیة التی تطل علی الكون و لا تندمج إنما هی جمیعا من لدن العلیم الخبیر الذی أحاط بكل شی‌ء علما» «1».
القرآن كتاب ابدی دائم مع مر العصور و الأزمان، لا تطرأ علیه التغیرات، و لا یتطرق إلیه البطلان. یقول سبحانه و تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ، وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ «2». و یتمیز بالحق و الحق ثابت لا یتغیر و لا یختص بزمن دون زمن یقول ربنا فی محكم كتابه الكریم وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ. «3»
______________________________
(1) مع القرآن فی عالمه الرحب ص 37
(2) سورة الطارق آیة (13- 14)
(3) سورة الإسراء آیة 105
القرآن نهج و حضارة، ص: 102
فهو مشروع دائم لهذا الإنسان ما دام موجودا علی الأرض فالقرآن رسالة حق تعكس حقائق الحیاة المشهودة و المغیبة المادیة و المعنویة، و خط یمتد من الدنیا إلی الآخرة. و یتجاوز المصالح العاجلة إلی المنافع الآجلة.
فهذا البعد الزمنی یلعب دورا رئیسیا لیس فی خلود و بقاء الرسالة، و إنما فی صلاحیة أحكامها و قوانینها لكل عصر، فكلما تقدم الزمن اكتشفنا إننا بحاجة إلیها.
كلما تقدم الزمن و تقدم العلم و تقدم الإنسان ازدادت حاجته إلی القرآن أكثر فاكثر. فتعقد الحیاة، و زیادة العلاقات الإنسانیة نتیجة التقدم العلمی، لم یغیر من القرآن شیئا، فهو مهیمن من غیر فرق بین عصر العلم و التقدم أو عصر البداوة.
و كلما تباعد الزمن لا یشعر الجیل الحاضر بأن هناك انفصال أو انقطاع عن الجیل الماضی، إذا اعتمد القرآن همزة الوصل، لأن وجود القرآن بینهم یعنی أن هناك تواصلا زمنیا، فالجیل القادم یواصل نفس المسیرة التی بدأها الجیل الماضی بإبداع و تطویر، تاركا آثار و بصمات القرآن علی ذلك الإبداع و التطویر كما أن ذلك یعنی أن هذا الجیل یختزل التجارب و یختصر المسافة، و یطوی الزمن بما حققه الجیل الماضی، حیث یستفید منه دون أن یبقی علیه متحجرا دون تطویره.
و التواصل الزمنی بین الأجیال أی أن یكون القرآن كحلقة الوصل بین جیل و جیل آخر، و الامتداد للحضارة الإسلامیة عبر الزمن، فلا یكون هناك مجالا للانقطاع بین الأجیال فتحدث الفجوة و الفراغ بینها، فیكون الضیاع و الانحراف و التیه.
القرآن نهج و حضارة، ص: 103
قال ربنا سبحانه و تعالی: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْكاً. «1»
و الانقطاع و الفجوة التی خلفتها الأمة بابتعادها عن القرآن فترة زمنیة أی عن مصدر ثقافتها فی الحیاة فی هذا الكون لكفیلة بتشویش الرؤیة، و عدم وضوحها حول المستقبل.
و هنا سؤل یراود الذهن لما ذا تأخر و تخلف المسلمون عن ركب الحضارة العالمی مع ما وصلوا إلیه؟ فالحركة التی قادها النبی (ص) و دوره القیادی فی إعلاء شأن الأمة من حالة التردی إلی حالة السمو و الرفعة، جعلت منهم سادة العالم حینما ساروا علی نهج تلك الحركة، و اتبعوا قیادة النبی، و التزموا بتعالیم القرآن. و لكن عند ما تخلت هذه الأمة عن أصالتها، تاركة مبادئها و قیمها وراء ظهرها بعد رحیل قائد الحركة، حدثت الانعطافة التاریخیة التی أدت بالرجوع إلی مسافات زمنیة إلی الوراء بدلا من اختصار الزمن إلی الأمام.
فأدّت بها إلی النزول عن قمة الهرم التی وصل إلیها النبی (ص)، و هكذا كانت انتكاسات و انتصارات تأرجح المسلمون عبر الزمن فیها. أما الانتصارات فهی عامل إیجابی للأجیال القادمة تؤدی به إلی الإبداع و التطویر، و أما الانتكاسات فهی عامل سلبی، و لكن یمكن للجیل القادم أن یقوم بدراسة خلفیة تلك الانتكاسات، و عوامل الخطأ، و الدروس و العبر، و لم تكن تلك القصص التاریخیة التی وردت فی القرآن، و التی تشكل ثلثه إلا لاختصار المسافة الزمنیة، و لتمكن الأجیال المتعاقبة من تفادی الأخطاء التی وقع فیها السابقون.

الإنسان و الأمة، الفرد و الدولة، الشریعة و المكلف، المنهج الأخلاقی
______________________________
(1) سورة طه آیة 124
القرآن نهج و حضارة، ص: 104
و المجتمع، مفردات تناولها القرآن بدقة تامة و شمولیة واسعة. و لأن القرآن یهدی إلی الحق و الی الصراط المستقیم فلا بد أن یكون قد احتوی كل شی‌ء حتی لا تلتبس الأمور علی الإنسان فی الحیاة، و یبقی فی حیرة من أمره، كی یسترشد و یهتدی إلیه عبر طریق القرآن، فكانت تلك النظرة الواقعیة و الشمولیة للكون و الإنسان، قد بینها ربنا سبحانه و تعالی بقوله: وَ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ. «1»
لأن نظرة المبادئ و القوانین الأرضیة الموضوعة من قبل الإنسان نظرة أحادیة. فهی تنظر من بعد واحد و زاویة واحدة، فهی لا تستطیع أن تحقق طموح الإنسان، لأنها لا تستطیع أن تستوعب حقائق الكون لضیق أفقها، و محدودیة تفكیرها، فان العقل مهما كان فإنه متأثر بخصوصیات الزمان و المكان و التقلید، و مثل هذا العقل لا یستطیع أن یستوعب الحقائق.
كما أن هذه المبادئ تعطی رؤیة غیر مسئولة و غیر متكاملة، بینما القرآن یعطی الرؤیة المسئولة یحمّل الناس المسئولیة عن واقعهم و مجتمعهم بعد أن أرشدهم، و هداهم إلی دینه، ففیه تفصیل لمناهج الحیاة و البرامج التی توصل الإنسان إلی الحقائق. لان القرآن یفصل تلك الحقائق التی لا یراها الفرد واضحة.
عن أبی عبد اللّه (ع) «قال: أن اللّه تبارك و تعالی أنزل فی القرآن تبیان كل شی‌ء حتی و اللّه ما ترك شیئا یحتاج إلیه العباد حتی لا یستطیع عبد یقول لو كان هذا أنزل فی القرآن إلا و قد أنزله اللّه فیه» «2».
عن عمر بن قیس عن أبی جعفر (ع): «قال: سمعته یقول أن اللّه تبارك
______________________________
(1) سورة النحل آیة 89
(2) الكافی (ج 1) ص 59 القرآن نهج و حضارة، ص: 105
و تعالی لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمة إلا أنزله فی كتابه و بینه لرسوله (ص) و جعل لكل شی‌ء حدا و جعل علیه دلیلا یدل علیه و جعل علی من تعدی ذلك الحد حدا» «1».
فما جاء فی القرآن لیس ذا بعد واحد یتصل بالفرد دون المجتمع، أو الاقتصاد دون السیاسة، أو المادیات دون المعنویات، أو الآن دون المستقبل، أو هذه الطبقة دون تلك، أو یهتم بالعواطف دون العقول، بل هو كتاب تحدث عن كل شی‌ء، و فی كل الأبعاد بتكامل و تناسب و عدالة بین مختلف أبعاد الحیاة البشریة، و هذا التفصیل و البیان الذی حمل كل أبعاد الحیاة البشریة ربطه القرآن بالعقل و الفكر و العلم. فالعاقل و المفكر و العالم هو الذی یستطیع أن یقارن بین القرآن و أفكاره، أو أفكار البشر، فیری الحقیقة الواضحة قد تجلت فی كتاب اللّه فیقول سبحانه:
كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ. «2»
كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. «3»
كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ. «4»
فالقرآن الحكیم اتصف بهذا البعد لأنه فلسفة كاملة للحیاة، فلا بد أن یسیطر علیها بجمیع أبعاده، لأن البشر بحاجة إلی تحقیق السعادة، و هی الغایة التی یطمح إلیها كل إنسان.
و السعادة التی یحققها القرآن ذات البعدین الروح و الجسد، فإنها تستند إلی الثبات لا إلی التغییر، لأن القرآن ثابت لا یتغیر، و نابع من قوة أزلیة لا تتغیر،
______________________________
(1) الكافی (ج 1) ص 59
(2) سورة الروم آیة 28
(3) سورة الأعراف آیة 32
(4) سورة یونس آیة 24
القرآن نهج و حضارة، ص: 106
فهو القادر علی إعطاء هذا الإنسان الحیاة الكاملة فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا. «1»
و قد ثبت فشل كل الفلسفات فی الحیاة التی أرادت أن تحقق السعادة للإنسان لأنها لم تتمیز بالثبات، و لم تكن تستند إلی قوة أزلیة فانتهت، و بقی الإسلام متمثل فی القرآن لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ. «2»

لا زال العالم یبحث عن خلاص مع ما توصل إلیه من رقی، و تقدم فی جمیع المجالات، و علی كل الأصعدة فی ابتكار النظریات، و وضع القوانین، و التحلیق فی فضاء هذا الكون، و كأنه یبعث ببالونات الهواء فی الجو.
لما ذا یبحث عن الخلاص؟
حضارة الیوم لم تستطع أن تخفف من آلام الإنسان، و لم تتمكن أن ترفع عنه الویلات التی تحل به، و تضع العلاج لمشاكله.
لم یعد بإمكان العقول الإلكترونیة التی تعالج ملایین المعادلات الریاضیة أن تحل مشاكل البشر التی هجمت علیه، و هی آخذة فی التفاقم، كالأزمات الاقتصادیة و الأزمات السیاسیة.
لذا یكتب جاك أتالی مستشار الرئیس الفرنسی السابق فرنسوا میتران كتابا تحت عنوان آفاق المستقبل، یتحدث فیه عما وصل إلیه العالم، و الأزمات التی یمر بها، و تحول الصراع من صراع عسكری إلی صراع اقتصادی، تتبادل
______________________________
(1) سورة فاطر آیة 43
(2) سورة التوبة آیة 33
القرآن نهج و حضارة، ص: 107
فیه القوی و المراكز الدول الكبری، و الضحیة هی الشعوب. و بعد بحث طویل یتطرق الكاتب فیه إلی مشاكل العالم، و یحددها بمشكلة البیئة و التلوث و السكان و المخلفات الضارة و تقلص الغابات، و بعد ذلك یطرح حلا لهذه المشاكل بعد أن یحدد دور الأمم المتحدة، و بأنه دور قد تقلص نتیجة الظروف السیاسیة المحیطة بها، و إنها لم تعد مستقلة. فیبین أن الحل هو وجود سلطة عالمیة تجمع هذه الدول تكون دیمقراطیة، و قادرة علی إیجاد الحلول المناسبة. «1»
إن العلم الحدیث استطاع أن یحقق للإنسان ما لم یحلم به، لكنه لم یستطع أن یوصل الإنسان إلی حقیقته، و أن یعرفه بنفسه و بخالقه.
غاص فی أعماق الطبیعة درس كل التطورات الحاصلة فیها، سخرها لخدمته، لكنه لم یستطع أن یغوص فی أعماق الإنسان لیدرسه حتی یرفع عنه تلك الغشاوة التی تحجبه عن حل مشاكله.
یا تری أین الخلاص؟ و ما هو المخرج؟
یتصور البعض أن الجاهلیة الأولی لم تكن صاحبة علم، و لم تكن متقدمة فی الجوانب العلمیة، كانت العرب مشهورة فی الفصاحة و البلاغة و علوم العربیة، و ما یوازیها فی ذلك أحد، و فی الأشعار و وقائع العرب و تاریخهم، و مع ما یملك العربی من قیم العروبة كالوفاء بالعهد و الصدق و كرم الضیافة ... الخ.
إلا أن العرب لم یستطیعوا وضع الحلول المناسبة للحروب، التی كانت تدور بینهم مع بعضهم البعض، و معالجة مشكلة التمایز الطبقی و العنصری.
لم تستطع أن توقف الانحلال الخلقی المنتشر بصورة تدعو إلی الرثاء ...
هكذا كان حال مجتمع الجاهلیة الأولی، و كذلك الحال بالنسبة إلی عالم الیوم
______________________________
(1) یراجع كتاب آفاق المستقبل- دار العلم للملایین
القرآن نهج و حضارة، ص: 108
المتحضر الذی یمثل الجاهلیة الثانیة، فهو لا زال یعانی من مشاكل عالمیة متوارثة، مشكلة العنصریة، مشكلة القومیة، المشكلة الإقلیمیة، مشكلة الطبقیة، التمایز العرقی. أ لیست هذه المشاكل لم تجد لها حلول فی حضارة التقدم الیوم! فی مثل هذا الوضع المتأزم و النفق المظلم و الطریق الشائك، العالم بحاجة إلی رسالة عالمیة منقذة تتحول إلی برامج عمل لتنقذ العالم كله، و یكون فیها نجاته من الدمار و الانحراف و السقوط، و لیس هناك إلا رسالة القرآن العالمیة التی جاءت تحمل البشری لكل البشریة، جیلا بعد جیل إلی یوم یبعثون. أ لم یقل ربنا سبحانه و تعالی: وَ اذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَ أَیَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «1».
و قال أیضا: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ كُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آیاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ «2».
و یقول أیضا: الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی كانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «3».
نعم إنها رسالة العالمین، فهی لا تختص بقوم و لا بأرض و لا بمذهب و لا بزمن، فهی من رب العالمین، دعت الأدیان التی سبقتها، أن تنضوی تحت رایة واحدة، بعقیدة واحدة، و أنظمة و تشریعات صادرة من كتاب واحد و هو
______________________________
(1) سورة الأنفال آیة 26
(2) سورة آل عمران آیة 103
(3) سورة الأعراف آیة 157
القرآن نهج و حضارة، ص: 109
القرآن، بفكرة التوحید الأصیلة.
فالقرآن كتاب الناس، كل الناس، و هو لجمیع الناس، لأنه جاء من رب الناس، و هذا دلیل علی أنه لم یخضع لحدود الزمان و المكان.
فحینما یكون الكتاب صادر من رب العالمین فهی نقطة قوة و عظمة فیه.
یقول ربنا سبحانه: لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ، تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. «1»
و یقول أیضا: وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ، تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. «2»
و أیضا یقول ربنا أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ «3».
و كما انه من رب العالمین خالقهم و موجدهم، فهو أیضا للعالمین أی لكل الناس لذا یقول سبحانه و تعالی: وَ ما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِینَ «4».
و یقول أیضا سبحانه: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِینَ «5».
وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِینَ. «6»
لذا نلاحظ أن هناك تكرار لكلمة الناس، البشر، بنی آدم، الإنسان. فقد تكررت كلمة البشر فی (35) موضعا منها (25) موضعا فی بشریة الرسل، و قد تكرر لفظ الناس (240) مرة بدلالة واضحة علی اسم الجنس لهذه السلالة الآدمیة، و قد ورد لفظ الإنسان فی القرآن أیضا فی (65) موضعا.
و كل ذلك یضعنا أمام حل مشكلة كبیرة، و هی التمایز علی أساس
______________________________
(1) سورة الواقعة آیة (79- 80)
(2) سورة الحاقة آیة (42- 43)
(3) سورة الأعراف آیة 54
(4) سورة القلم آیة 52
(5) سورة التكویر آیة (26- 27)
(6) سورة یوسف آیة 104
القرآن نهج و حضارة، ص: 110
العنصر أو القوم أو الإقلیم أو الطبقیة.
فالقرآن یضع مقیاسا فی ذلك و هو العمل الصالح و التقوی، لأن مقیاس الأفضلیة قائم علی هذا الأساس، و علی التزام الفرد بالأحكام و التعالیم إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ «1».
فهو رسالة مترامیة الأبعاد تسع البشریة كلها، یقول ربنا سبحانه و تعالی:
تَبارَكَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَكُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً «2».
و یمضی القرآن، فی سیاقه للآیات و الحدیث عن وضع الحلول لكل مشاكل العالم، لا للبیئة العربیة و لا للمشاكل العربیة فقط، و إنما یتجاوز ذلك، فهو یضع حلولا للبیئة الجاهلیة الضیقة، و الموبوءة بتلك الدعایات التافهة، و یتسامی فوق تلك الحواجز التی وضعها أنصاف المثقفین، دعاة التحرر المنسلخین من أصالتهم، المنتمین إلی العروبة المزیفة، أو القومیة السقیمة، أو المبادئ المنحرفة التی التفوا حولها. و هذا التجاوز یدل علی أن القرآن لیس ولید تلك البیئة، و أن النبی لیس مجرد داعیة و مصلح أفرزه ذلك المحیط، بل هو رسول رب العالمین بعثه اللّه إلی الناس جمیعا.
یقول سبحانه و تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ جَمِیعاً. «3»
فعالمیة القرآن قائمة علی أساس القیادة الموحدة المتمثلة فی النبی (ص)، و الكتاب الذی یحوی أنظمة و تشریعات، یشترك فیها البشر تحت سلطة عالمیة قائمة، تجمع الناس تحت رایة التوحید و العدالة الاجتماعیة القائمة علی مبادئ الدین الحنیف.
______________________________
(1) سورة الحجرات آیة 13
(2) سورة الفرقان آیة 1
(3) سورة الأعراف آیة 158
القرآن نهج و حضارة، ص: 111

یتمیز القرآن الكریم بمنهج خاص فرید فی العرض و المضمون و النزول و الأسلوب، فهو لیس كتابا عادیا، و لا بحثا كتبته ید باحث أراد أن یتوصل إلی حقیقة ما، و إنما هو كتاب یتمتع بمنهجیة خاصة نابعة من تلك الأهداف السامیة التی تجلت فیه، و المعالم الواضحة التی ارتفعت به إلی مستوی الكمال، فأصبح فی ذلك السمو و العظمة، بما یحوی من بصائر و حقائق و رؤی.
و الأمة الیوم هی أحوج من الأمس إلی رؤیة واضحة، و منهج قویم یضی‌ء لها معالم الطریق، و یوسع آفاق الطموح.
و فی هذه المرحلة الدقیقة الحرجة التی تمر فیها الأمة، بحاجة إلی نظره ثاقبة و شاملة فی كتابها القرآن الكریم، لتأخذ منه المنهج المتكامل، و الأمثل لتحقیق أهدافها و طموحاتها، بعد أن جربت كل المناهج، فتأخذ بالمنهج القرآنی الذی یعتمد الطریق المستقیم و القویم فی تحكیم الأهداف علی أرض الواقع، لذا نلاحظ أن ربنا یبین فی كتابه، أن مواصفات هذا المنهج الربانی إنه قویم و مستقیم. فیقول سبحانه و تعالی: قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً «1» و قال أیضا وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ «2» و یقول أیضا یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ. «3»
و قد تكررت لفظة مستقیم فی القرآن واصفة المنهج الربانی بهذه الصفة
______________________________
(1) سورة الأنعام آیة 161
(2) سورة یس آیة 61
(3) سورة الأحقاف آیة 30
القرآن نهج و حضارة، ص: 112
واحد و ثلاثین مرة، و تكررت بلفظ (مستقیما) ست مرات، و من هنا جاء القرآن لیرسم المنهج المتكامل الشامل للإنسان، لأنه یمثل الجزء الأكبر فی هذا الكون، فهو یحرك فیه أسباب التقدم، و ینظف الفطرة التی تلوثت، و یعیدنا إلی رشدنا، و یثیر فینا دفائن عقولنا.
المنهج یعنی الخطة المرسومة فی الحیاة، القائمة علی أسس علمیة متینة، تنسجم مع نظام الكون، و تتفق مع فطرة الإنسان، و مع تطورات هذه الحیاة، فهو الكفیل بتحدید علاقاته العامة فی هذا الكون ضمن دائرة هذا المنهج.
فعلاقة الإنسان مع ربه، و علاقته مع أخیه الإنسان فردا و مجتمعا، و علاقته مع الطبیعة و ما فیها من مخلوقات أخری من شجر و جماد و أرض و سماء، كیف تكون هذه العلاقة، و ما هی نوعها، و كیف یحافظ بها علی هذا الكون من التلوث و الانحراف و الدمار!؟
كل ذلك یحتاج إلی منهج ثابت شامل دائم عالمی حتی یحدد هذه العلاقة و یبینها لهذا الإنسان.
فالقرآن كتاب الحق الخالد، و كل ما فیه من ضوابط و أنظمة و قوانین تعبر عن هذا المنهج، و ما هی إلا سنن ثابتة لا تتغیر، فحینما یحدثنا عنها هذا المنهج، لا یعنی أنها قواعد للظروف التی مرت بها البشریة فترة زمنیة، و انتهی دور هذا المنهج بانتهاء تلك الظروف، فحینها نحتاج إلی منهج آخر.
القرآن حینما رسم هذا المنهج لم یكن إلا وفق القیم التی تحدث عنها، فأراد من خلاله (أی الخطة المرسومة) أن یلتزم الإنسان بتلك القیم، و أن تتجسد فی شخصه و مجتمعه و أمته.
و هذا المنهج القرآنی له معالم یأخذ الإنسان دوره منها.
القرآن نهج و حضارة، ص: 113
فما هی معالم المنهج القرآنی یا تری!؟
هذا ما سنتحدث عنه فی الفصل القادم
القرآن نهج و حضارة، ص: 115

* تخطیط* ممیزات المنهج
القرآن نهج و حضارة، ص: 117

كانت تلك أهداف القرآن و أبعاده التی تدل علی أن هذا الكتاب رسالة متكاملة جاءت لإنقاذ الإنسان، وفق خطة معینة رسمتها ید السماء، رب العالمین، خالق البشریة.
فیا تری هل لهذه الخطة التی تشكل المنهج القرآنی ممیزات یتمیز بها حتی تجعله فوق المناهج البشریة، و ما فیها من علم؟
أو لیست الخطة أو المنهج ولید الساعة أو الظروف لمواجهة ما یحتمل علی ضوء المستجدات فی الحیاة. أو لیس هو رسم لما یحتاجه الإنسان من خطط و برامج عمل فی حیاته! كل ذلك صحیح فی غیر القرآن لسببین:

إنّ هذا الكتاب- القرآن الكریم- وسیلة و أداة لنقل التجربة البشریة، التی مرّت فیها طوال الفترة الزمنیة، التی مضت قبیل رسالة النبی (ص).
البشریة التی یعبّر عنها القرآن فی بعض الأحیان بالأمة لها حیاة و حركة و اجل و موت، أی أنها تكون حیة ثم تموت، فكما أن الحیاة تخضع لقانون و منهج و تشریع، كذلك الموت فإنه یخضع لأجل و قانون و تشریع.
هكذا هی الأمم فلهذا التاریخ سنن لا یمكن تجاوزها، و ضوابط تتحكم فیه تكون خلف السنن الشخصیة یقول ربّنا سبحانه و تعالی: لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذا
القرآن نهج و حضارة، ص: 118
جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ. «1»
ثم إن هذا الكتاب الربانی الذی جاء لهدایة الإنسان، و صقل شخصیته، و إعطائها الهویة السلیمة، فهو كتاب ینسّق بین سعی الإنسان و نشاطه و جده من جهة، و بین فطرته و ما حوله من الطبیعة و التاریخ و سننه من جهة أخری، ثم یربط هذا الإنسان بعمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشر. یقول ربّنا سبحانه و تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ. «2»
و هذه التجربة التی ینقلها لنا القرآن عبر تلك الأحداث التی مرّت فیها الأمم، یبین من خلال تلك المشاهد و المواقف إن كل هذه التجربة الغرض منها صلاح الإنسان، باعتباره هو الأساس لحركة التاریخ و المجتمع، فصلاحه یعنی أنه یستطیع أن یغیر مجری التاریخ فی المنحی الإیجابی إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «3» فتغیر التاریخ إلی الأحسن، و المجتمع إلی الأمثل بتغیر المحتوی الداخلی، فهو الأساس الذی تقوم علیه كل عملیة بناء اجتماعیة و تاریخیة.
و بناء المحتوی الداخلی یشكل القاعدة الأولی فی صحة التفكیر و التخطیط للحیاة و لهذا الكون، و لا یكون ذلك البناء إلا علی أساس من القرآن و تعالیمه الرشیدة، و هدیه الناصع، فحینها ینظر الإنسان فی كل خطة، و برنامج عمل، و منهج حیاة من خلال ما یمتلك من رؤی و بصائر قرآنیة. فهذا الكتاب دائما و أبدا یهدی من اتخذه طریقا و منهجا لسلوك الحق و بیان الغایات و معرفة للأهداف النبیلة، یقول سبحانه و تعالی:
______________________________
(1) سورة یونس آیة 49
(2) سورة الزلزلة آیة (7- 8)
(3) سورة الرعد آیة 11
القرآن نهج و حضارة، ص: 119
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِیراً. «1»

القرآن الكریم یشكل منهجا متكاملا لحیاة الإنسان، علیه أن یعتمده و یدرسه بعمق لكی یتوصل إلی تلك الحقائق الهادیة، و الخطط الرشیدة، و یفهم ما فیه، و یستطیع أن یبرمج حیاته وفق ذلك المنهج الربانی، یقول ربّنا سبحانه و تعالی أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ، إِنَّ لَكُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ. «2» و لعل دلالة الآیة واضحة حیث یبین ربّنا أن كل ما تختارونه فی الحیاة، و تحتاجون إلیه، فهو فی القرآن فلا غنی لكم عنه.
و لكی لا یكون هذا المنهج الذی یعتمده الإنسان ولید لحظة، أو ظرف، بل یتماشی معه، و یكون مرافقا له حاضرا و مستقبلا فی الحیاة، و بعد الممات.
فلا بد أن یفرض نفسه علی شیئین: و هما الإنسان و الكون.
نقصد بالإنسان طبیعته، و مكنوناته النابعة من فطرته التی فطره اللّه علیها.
أما الكون نقصد به الهیمنة علیه، و وضع الأنظمة و القوانین و السنن، و لا یتسنی ذلك لغیر اللّه عز و جل الذی أنزل القرآن علی قلب النبی (ص).
فإذا أدركنا هذه الحقیقة، فإنها تساهم بشكل كبیر، و بوضوح تام عن بیان دور القرآن فی إقامة البناء التشریعی، و تشیید الصرح القانونی، و الهیكل التنظیمی للمجتمع، فیكون مصدرا للتشریع و التقنین، و یكون المنبع و المصدر الذی تنبع منه المناهج و الأفكار و المفاهیم التی یحتاجها الإنسان. یقول سبحانه
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 9
(2) سورة القلم آیة (37- 38)
القرآن نهج و حضارة، ص: 120
و تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً «1» فإنه سبحانه كما خلق الإنسان من ناحیة الأعضاء و الجوارح و الأجزاء، و النفس و صفاتها و مزایاها و خصوصیاتها، و أوجد أعقد الأجهزة فی جسمه. كذلك أوجد النظام الإنسانی الذی یكفل له السعادة، و هو من أعقد الأنظمة الذی یحوی علی ألوف التشریعات، و القوانین لتجعل للإنسان أنظمة و دساتیر و مناهج فی غایة الدقة، لئلا یتیه فی دروب الحیاة الحالكة، و لئلا یرد إلی أسفل سافلین بعد أن خلق فی أحسن تقویم.
«و حیث جاء القرآن لیسیر مع البشر إلی الأبد آخذا زمامه فی كل دروب الحیاة، كان لا بد له أن یضع الأنظمة، لیناسب حالاته المختلفة حتی فی أعقد أدوار ارتفاعه، آخذا من سكناه الكهوف و الخیام، و اقتیاته علی الصید و الفواكه و امتطائه الخیل و البغال و الحمیر، و استعماله الأحجار و الأخشاب فی حاجاته، و انتهاء إلی سكناه المدن الفضائیة، و اقتیاته الأغذیة، و امتطائه الأقمار السابحة فی الأجواء و استعماله العقول الآلیة، و إلی غیر ذلك من أعقد الحیاة التی یضعها العلم بید الإنسان یوما بعد یوم.
و من هنا یتجلی بعض عظمة القرآن حیث جعل مثل هذه الأنظمة للإنسان و هی صالحة لأعضاء الإنسان اسعد الحیاة، بینما كل المذاهب و الأدیان و الأنظمة القدیمة قد هربت من المیدان، كما إن كل نظام یتجدد یجد عدم ملاءمته للحیاة بعد برهة قصیرة من التطبیق، مما یكون لا بد له من تسلیم مكانه لنظام احسن لیأخذه مكانه لیجد عدم صلاحیته أیضا». «2» علینا إذا أن نأخذ بهذا القرآن، منهجا فی الحیاة، و فی كل ما یرتبط بها مكانا و زمانا، فإننا
______________________________
(1) سورة النحل آیة 89
(2) الفقه القرآن ص 56
القرآن نهج و حضارة، ص: 121
أحوج ما نكون إلیه، و لا نستغنی عنه.

ظاهرة الوحی لم تكن ظاهرة جدیدة، بل هی ظاهرة تكررت حینما أیّد اللّه أنبیاءه، الذین اختارهم قبل النبی (ص)، فهی متماثلة عند الجمیع، لأن مصدرها واحد و غایتها واحدة، كما ذكر ذلك ربّنا سبحانه و تعالی فی كتابه قائلا إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْكَ كَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً، وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْكَ وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَكْلِیماً. «1»
فهذه الظاهرة متكررة علی كل الأنبیاء، التی حرص القرآن علی ذكرها، إنما یرید أن یبین أن مصدرها واحد، و أن القرآن ما هو إلا كتاب نزل به الوحی علی قلب النبی محمد (ص) من عند اللّه عز و جل. فقال ربّنا سبحانه و تعالی: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی. «2»
و قال أیضا قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی. «3»
و ظاهرة الوحی تدلل علی أصالة هذا المنهج الربانی، و انه لا خلاف فی صدوره من جهة واحدة و هو اللّه سبحانه و تعالی، فما علینا إلا أن نتعرف علی القرآن من خلال ما مضی من حدیث، و ما سیأتی، حتی نستطیع أن ندرك
______________________________
(1) سورة النساء آیة (163- 164)
(2) سورة النجم آیة 4
(3) سورة الأعراف آیة 203
القرآن نهج و حضارة، ص: 122
حقیقة القرآن عن طریق هذه المعرفة الشاملة.
یقول آیة اللّه مرتضی المطهری:- «عند ما نقرأ عن القرآن تتضح لنا أصالات القرآن الثلاث:
الأصالة الأولی: أصالة الانتساب أی أننا بغیر أن یخامرنا أدنی شك، أو أن نحتاج إلی دراسة النسخ القدیمة، نكون واثقین بأن ما یقرأ الیوم باسم القرآن المجید، هو الكتاب عینه الذی نزل علی محمد بن عبد اللّه (ص).
الأصالة الثانیة: هی أصالة المحتوی أی أن المعارف القرآنیة لیست ملتقطة و لا مقتبسة بل هی مبتكرة، و التحقیق فی هذا الجانب تتكفل به المعرفة التحلیلیة.
الأصالة الثالثة: هی الأصالة الإلهیة أی أن هذه المعارف قد فاضت مما وراء أفق الرسول (ص) الذهنی و الفكری، و انه لم یكن سوی ناقل هذا الوحی، و مبلّغ هذه الرسالة، و هذا ما تتكفل به معرفة أصل القرآن». «1»
و قد اعتمدت ظاهرة الوحی علی فكرة التوحید للّه عز و جل، فهو المصدر الأول لهذا الكون، و الجهة الأولی فی إفاضته لهذا الوجود، فكانت الدعوة إلیه و التوجیه و العبادة إلیه وحده، و استلهام مناهج الحیاة منه فكانت تلك نقطة قوة فی المنهج الربانی فیكون الثبات و عدم الاختلاف، و حینها لا نری إلا الانسجام التام بین آیات القرآن و عدم التناقض فی أحكامه، و توافقه مع فطرة الإنسان و طبیعته.
«ثمة نقطة مهمة یجب ملاحظتها عند دراسة القرآن، و البحث فیه، و هی أن مجموع آیات القرآن تؤلف بنیانا متماسك الأجزاء، أی إننا لو أخذنا آیة
______________________________
(1) معرفة القرآن ص 30
القرآن نهج و حضارة، ص: 123
واحدة، و أردنا أن نفهم هذه الآیة لوحدها فلن نكون قد اتخذنا سبیلا سویا، لا شك إن فهمنا لتلك الآیة قد یكون صحیحا، و لكنه عمل غیر سلیم، فالقرآن یفسر بعضه بعضا، و هذا ما أیده الأئمة الأطهار، حسبما ورد علی لسان كبار المفسرین، إن للقرآن طریقة خاصة فی بیان المسائل، ففی كثیر من الأحیان یكون للآیة إذا أخذت منفردة مفهوما یختلف كل الاختلاف عن مفهومها إذا ما وضعت إلی جنب الآیات المشابهة لها فی المضمون». «1»
و لعل توحید اللّه عز و جل هو فی عدم قبول أی شی‌ء من غیره سبحانه و تعالی و انه المعبود الذی تتوجه إلیه الخلائق فی كل شی‌ء.
هذه الفكرة هی الأصل الأول للإنسان فی وجوده فی الحیاة.
و التوحید فی الثقافة الإسلامیة فكرة لها معنی واسع، و معالم واضحة، و أبعاد شاملة، و هی بمثابة القاعدة الأولی للمنهج الإسلامی حیث تعنی الاعتقاد ببطلان كل الأنظمة، و المناهج الغربیة، و الشرقیة الملفقة، و عدم الإیمان بالأسالیب التی یصنعها عقل الإنسان القاصر.
التوحید یعنی التسلیم الكامل و المطلق لكل التعالیم الإلهیة التی جاءت فی كتاب اللّه و الإذعان لها و اعتبارها منهجا للمسیرة و الحركة فی الحیاة.
التوحید یعنی التطبیق العملی فی السیاسة و الاقتصاد و المجتمع.
فالسیاسة التوحیدیة هی فی رفض كل الأصنام البشریة، و قطع الروابط و العلاقات التی تؤدی إلی تسلط الأجنبی علی المسلمین، و عدم الارتباط بأی قوة تحرف مسیرتنا عن جادة الحق.
______________________________
(1) معرفة القرآن ص 33
القرآن نهج و حضارة، ص: 124
و الاقتصاد التوحیدی یتمثل فی تطبیق الأحكام فی الثروة و الإنتاج و التوزیع و الاستهلاك و الإدارة، و عدم الإجحاف بحق الإنسان، و جعله یعیش حرا كریما وفق قیم العدالة فی توزیع الثروة.
و المجتمع التوحیدی المتمثل فی القیادة المنتخبة علی أساس القیم القرآنیة و الموازین الدینیة كالعلم و التقوی و الجهاد و الأمانة و الشجاعة لا علی أسس غیر إلهیة بعیدة عن الدین مرتبطة بالهوی أو القوم أو العنصر أو العشیرة أو الدم، و هذا المجتمع القائم علی التوحید یمثل النظام الإلهی النابع من الرسالة الذی یسود بین الناس علی أساس الصفاء، و قلع جذور الفساد، و تساوی الناس أمام القانون.
قال تعالی: فَمَنْ یَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ، فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی، لَا انْفِصامَ لَها. «1»
إذا كان كل ذلك یجمعه التوحید، و یكون منطلقا لها، فهو یتجلی إذا فی وحدة المصدر، و هذا ما یمتاز به المنهج القرآنی، فهو منهج صدر من جهة واحدة، فهو اعرف بطبیعة الإنسان، و فطرته، و ما یحتاج إلیه فی الحیاة الدنیا.
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 256
القرآن نهج و حضارة، ص: 125

من الممیزات المهمة التی تمیز المنهج القرآنی هو اعتماده الحق كقاعدة و ركیزة أساسیة فی توجیه خطابه إلی الإنسان المفطور علی قبول الحق و الخضوع له فی الباطن، و إن أظهر خلافه فی الظاهر.
«و الحق هو الثبات الذی لا یسوغ إنكاره» «1» و نعنی به الخط الثابت فی الحیاة و الواضح الذی لا تشوبه شائبة، و هو لا یحتاج إلی بیان فیكون اتباعه من الأمور المرتكزة فی الفطرة الإنسانیة، و باتباعه یحكم العقل أیضا، فالواجب علی الإنسان أن یتبع الحق، و یتبع الهادی إلیه و هو العقل، لأن اتباعه إتباع لنفس الحق، و حیث أن الإنسان فی الحیاة یرید علما ثابتا و خطا واضحا یرسم له معالم حیاته و یعتمده منهجا لها، و تكون ركیزته التی یعتمد علیها، و لیس هناك غیر الحق.
و قد اعتمد القرآن الكریم فی منهجه علی هذه القاعدة و اعتبرها ركیزة أساسیة، فنجد اللّه سبحانه و تعالی یصف القرآن بالحق دائما، و أنها هی الحقیقة، التی قام علیها المنهج القرآنی. فیقول سبحانه و تعالی فی كتابه الكریم:
وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً. «2»
وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ. «3»
______________________________
(1) التعریفات ص 40
(2) سورة الإسراء آیة 105
(3) سورة فاطر آیة 31
القرآن نهج و حضارة، ص: 126
وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ. «1»
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ. «2»
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ. «3»
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ. «4»
اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِ. «5»
هذا كِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْكُمْ بِالْحَقِ. «6»
و لعل أكثر من مائة آیة وردت فی القرآن الكریم تصفه بهذه الصفة، بل آیات القرآن هكذا وصفت رسالات اللّه، حیث اعتبرها القرآن أنها ارتكزت علیه، و جعلته مقیاسا فی فهم المنهج القرآنی، و لعل الحق هو القاعدة المنهجیة التی یجب أن یتبعها الإنسان لفهم الحقیقة و الوصول إلیها، فحینما تقرأ كتاب اللّه و تتلو هذه الآیات تری أنها تتحدث عن حقائق كبیرة، و من ضمنها الحقیقة القرآنیة الكبری التی تفصل لنا ذلك المنهج الأسمی الذی یرسم للإنسان من خلال تلك القیم البرامج، و الخطط الحكیمة، و یحمله مسئولیة الإیمان باللّه و الالتزام به، فیشرح صدره لفهم الواقع المعاش و وضوح الرؤیة للمستقبل البعید.
«القرآن هو كتاب الحق، فهو لا یحدّثنا عن المظاهر الخارجیة للحقائق إلا بشكل مقتضب بل یحدثنا عن القیم و السنن و عن الخلفیات و القواعد الحقة،
______________________________
(1) سورة محمد آیة 2
(2) سورة النساء آیة 105
(3) سورة المائدة آیة 48
(4) سورة النحل آیة 102
(5) سورة الشوری آیة 17
(6) سورة الجاثیة آیة 29
القرآن نهج و حضارة، ص: 127
فإذا حدثنا (سبحانه و تعالی) عن مواجهة الإیمان و المؤمنین للكفر و الكافرین فإنه لا یحدثنا عن طبقة معینة فی مكان محدد بل یفصل لنا القول عن الإیمان كإیمان و الكفر ككفر، و یحدثنا عن واقع الإیمان و الكفر و حقیقتهما لا عن مظاهرهما و مصادیقهما». «1»
القرآن اعتمد فی مفاهیمه و رؤاه الحق، و الإنسان الذی یرید أن یتّبع منهجا ثابتا و منهجا قویما لا اعوجاج فیه و لا انحراف، فانه لن یجد ذلك إلا فی كتاب اللّه. قال سبحانه و تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً «2» فالحق لا عوج فیه، و القرآن هو الحق، كما یقول سبحانه:
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ. «3»
و قد خاطب القرآن، أولئك الذین كانوا فی عهد رسول اللّه (ص)، و لم یؤمنوا به، أن یجعلوا الحق الذی جبلت علیه فطرة الإنسان مقیاسا لهم فی معرفة الخیر من الشر، للابتعاد عن الكفر إلی الإیمان. فقال سبحانه و تعالی: ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَ. «4» و قال أیضا وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَ هُوَ الْحَقُ. «5» أی كذبوا بالقرآن مع أنه الحق. و قال أیضا یُجادِلُونَكَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ كَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ. «6»

______________________________
(1) القرآن حكمة الحیاة ص 96
(2) سورة الكهف آیة 1
(3) سورة البقرة آیة 147
(4) سورة محمد آیة 3
(5) سورة الأنعام آیة 66
(6) سورة الأنفال آیة 6
القرآن نهج و حضارة، ص: 128

نجد أن القرآن، یتفق فی أصوله مع سائر الرسالات التی جاءت من عند اللّه، كما أنه یتفق مع بعضه البعض فی أصوله و قوانینه، فهو حینما یتحدث عن القانون فإنه یتحدث عن التناسق بین أصوله و فروعه، فكما أن القانون له أصول تكون بمثابة الخطوط العامة، كذلك له تفریعات منبثقة من تلك الأصول، و هی الالتزامات و الأحكام، فلا نجد أی تناقض فی هذه البرامج المعدة سلفا و المستلهمة و المنطلقة من هذا المنهج الربانی، فلا تناقض مثلا بین القوانین التی ترتبط بالاقتصاد و القوانین العبادیة، و كذلك لا تجد هذا التناقض بین القوانین السیاسیة و العبادیة، و لا بین العبادیة و الاجتماعیة، و لا بین بعضها مع البعض عموما.
لأن التناقض و عدم الانسجام لا یتفق مع الحق بل هو للباطل أقرب، و القرآن یقول لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ «1» فلم و لن یستطع أحد أن یوجد ثغرة واحدة فی كتاب اللّه فلم نجد ذلك فی زمن النبی (ص) و لم یحصل حاضرا، و لن یكون مستقبلا إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. «2»
و علی الباحث الإسلامی و المفكر الحر أن یتجرد للحق حتی یستطیع أن یستوعب القرآن و یتعامل معه، وفق الأسس و القواعد المنهجیة التی تیسّر له المهمة العلمیة التی جاء بها القرآن، و یحیط بكل أدوات و وسائل الفهم التی تمكنه من فهم القرآن، و كشف محتواه.
______________________________
(1) سورة فصلت آیة 42
(2) سورة الحجر آیة 9
القرآن نهج و حضارة، ص: 129

لا یقوم المنهج القرآنی علی إقحام النزعة الذاتیة، أو الأفكار الموروثة، و المخلفات السلبیة عند الباحث الإسلامی، أو المفسر للقرآن فی محاولة فهمه له، بل یجب أن یتعامل مع النص القرآنی، و مفهوم الآیة بأمانة و دقة و موضوعیة، فلا یجوز تحمیل النص ما لا یحتمل من معانی، و تأویلات بعیدة عن روح القرآن و أصوله، فحینها إن لم یلتفت الباحث المسلم و المفسر إلی هذه المسألة سیعمد إلی عملیة تشویه، و تحریف لروح القرآن إن لم یفهم النص فی دائرته الخاصة، بما ینطوی علیه من مفاهیم و رؤی و بصائر. و بذلك سیؤدی إلی الوقوع فی متاهات فكریة، و انحراف بعید عن الثقافة الإسلامیة، و بالتالی إلی ممارسة غیر ممنهجة، و لا علمیة، و لیست وفق أصول القرآن، و لا منبثقة منه.
مهمة النظر إلی القرآن، هی الربط بین مفاهیمه، و أنها تشكل وحدة موضوعیة واحدة قائمة علی أساس الحق لأنه كما
جاء عن أمیر المؤمنین (ع) «و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض» «1»
أی یكمّل بعضه بعضا كما انك حینما تنظر إلی الحق لا یمكنك تجزیئه، فكذلك فهمك للقرآن مجزأ یعنی تقطیع للمفاهیم القرآنیة، و تمزیق للمحتوی الربانی، یؤدی ذلك إلی غموض فی الرؤیة الواضحة إلی كتاب اللّه.
أن تدخل الرغبات و الأهواء و النزعات الذاتیة إلی جانب التجزئة الموضوعیة فی فهم النصوص القرآنیة، ذلك مما یؤدی إلی الاستنتاج الخاطئ و الغیر سلیم.
«و الباحث فی حقول المعرفة و الثقافة القرآنیة الذی یمارس الدراسة علی
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 133
القرآن نهج و حضارة، ص: 130
أسس سلیمة، و وفق منهجیة قرآنیة تتفق و منطق التنظیم الفكری و العلمی للقرآن، یستطیع الحصول علی فكر إنسانی سلیم، و اكتشاف الكم الهائل من المفاهیم و التشریعات، و الأفكار التی لا یجف ینبوعها، و لا ینقطع رفدها، كما یستطیع حمایة القرآن من اندساس الأهواء و الرغبات، و من تلاعب العابثین، و الجهال الذین ابتلیت بهم الأمة الإسلامیة عبر القرون فی حیاتها الطویلة، و ما زالت تعانی أشد المعاناة من استمرار هذا الشذوذ العابث الذی لم یكن لیحدث إلا بسبب انعدام المنهج السلیم، و القصور العلمی، و غیاب الموضوعیة لدی كثیر ممن تصدوا لهذه المسئولیة الخطیرة، فأساءوا فهم القرآن، و شوهوا مفاهیمه، و أحكامه». (1)
القرآن نهج و حضارة، ص: 131

جاءت لفظة الحكمة فی القرآن الكریم إلی جانب لفظة الكتاب فی بعض الآیات القرآنیة، و كأنما تدلل علی أن الكتاب لا یكون بدون الحكمة، و كأنها صفة للكتاب فی بعض الأحیان، و فی البعض الآخر صفة للنبی (ص) یتحلی بها، و تكون ملازمة له.
فأما بالنسبة للكتاب فیقول سبحانه و تعالی: وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ. «1»
و یقول أیضا: وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ. «2»
وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَ الْحِكْمَةِ. «3»
و یقول أیضا علی لسان النبی عیسی (ع): قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ. «4»
و یقول ربّنا أیضا: فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ. «5»
كما إنها تكررت كصفة أو عطاء للرسول أو النبی (ص) أو للمؤمنین.
فیقول سبحانه و تعالی: وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ. «6»
یُؤْتِی الْحِكْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً كَثِیراً. «7»
______________________________
(1) سورة النساء آیة 113
(2) سورة المائدة آیة 110
(3) سورة البقرة آیة 231
(4) سورة الزخرف آیة 63
(5) سورة النساء آیة 54
(6) سورة البقرة آیة 251
(7) سورة البقرة آیة 269
القرآن نهج و حضارة، ص: 132
ذلِكَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ. «1»
وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ. «2»
وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ. «3»
بل و من المهام الرئیسیة التی أنیطت بالنبی أو الرسول هی دعوة الناس و تعلیمهم الحكمة.
یقول سبحانه و تعالی: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِكَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ. «4»
یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَكِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ. «5»
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ. «6»
فما هی الحكمة؟ و ما ذا تعنی؟ و ما هی بالنسبة إلی القرآن؟ أی ما ذا تعنی بالنسبة إلی المنهج القرآنی؟ و ما هی فلسفة ورودها إلی جنب الكتاب؟
دعونا أولا نفهم ما ذا تعنی هذه الكلمة فی اللغة؟ و ما هی ظلالها اللغویة علی الجانب الفكری؟
قیل إن الحكمة فی اللغة العلم مع الجهل، أو هی كلام وافق الحق، أو الكلام المعقول المصون عن الحشو. «7»
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 39
(2) سورة لقمان آیة 12
(3) سورة ص آیة 20
(4) سورة البقرة آیة 129
(5) سورة الجمعة آیة 2
(6) سورة النحل آیة 125
(7) كتاب التعریفات ص 41
القرآن نهج و حضارة، ص: 133
و الحكمة هی من حكمت الدابة التی تربطها مشیتها العشواء إلی صراط المستقیم، و كذلك الإنسان المبتلی بالنفس الأمّارة بالسوء المتخلفة عن الصراط، و بالعقل الذی یخطئ الصراط، فلا بدّ من حكمة ربانیة لضبط النفس الأمارة فترشد العقل و الفطرة عن اخطارهما إلی سوی الصراط كسائر الحكمة. «1»
إذا هی ما یدعو الإنسان إلی تجنب الأخطاء، و التحصن عن المكر و الخداع، و تمنع عن التعثر و الانزلاق، و حضور الإنسان الدائم عقلا و عملا و شعورا فی كل فكرة تطرح و قضیة تنشر، أو رأی یقال، فلا یخدع الإنسان بمجرد المظاهر البراقة، و الإعلانات الرنانة، و الدعایات المضللة.
عن الإمام الصادق الحكمة هی النجاة، و صفة الحكمة الثبات عند أوائل الأمور، و الوقوف عند عواقبها، و هو هادی خلق الله إلی الله. «2»
و عن هشام بن الحكم قال أبو الحسن موسی بن جعفر (ع): یا هشام إن اللّه قال: «و لقد آتینا لقمان الحكمة، قال یعنی الفهم و العقل». «3»
و الحكمة هی لیست العقل الذی هو موجود لدی كل إنسان، و إنما الحكمة هی أمر آخر تكمل به النفس بعد الإیمان الكامل، و التسلیم المطلق للّه، و التوكل علیه، و الثقة به، و إیجاد التقوی، فحینها یحصل هذا الإنسان علی درجة من درجاتها، فلا ینزلق، و لا یتعثر، و تكون نظرته للأمور نظرة حكیمة منبثقة من الإیمان بالله
عن أبی جعفر (ع) قال: «بینما رسول اللّه (ص) ذات یوم فی بعض أسفاره إذ لقیه ركب فقالوا: السلام علیك یا رسول اللّه فالتفت إلیهم و قال: ما أنتم فقالوا: مؤمنون».
______________________________
(1) الفرقان (ج 4) ص 288
(2) مصباح الشریعة للإمام الصادق
(3) أصول الكافی (ج 1) ص 16
القرآن نهج و حضارة، ص: 134
قال فما حقیقة إیمانكم. قالوا: الرضا بقضاء اللّه، و التسلیم لأمر اللّه، و التفویض إلی اللّه. فقال رسول اللّه: علماء حكماء كادوا أن یكونوا من الحكمة أنبیاء فأن كنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسكنون و لا تجمعوا ما لا تأكلون، و اتقوا اللّه الذی إلیه ترجعون» «1» حیث أنها أی الحكمة عطاء من اللّه فی مقابل ما قدمه العبد من خضوع و تسلیم و تعلم لأحكام اللّه و التزام لمبادئه ف یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَكِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ. «2»

أما الحكمة فی القرآن و ما تلقیه من ظلال علی المنهج الربانی فقد فسّرها ابن عباس (رضی) بتعلیم الحلال و الحرام. «3»
و یمكن أن نفهم من هذا الكلام و من خلال آیات القرآن الكریم و كلام المفسرین أنها تعنی كل ما یتصل بالحیاة العملیة من برامج، و آداب خلقیة و اجتماعیة.
عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه (ع) عن قول اللّه تبارك و تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً كَثِیراً. «4»
قال: هی طاعة اللّه و معرفة الإسلام. «5»
و فی تفسیر العیاشی عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه (ع) عن قول اللّه تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً كَثِیراً فقال: «إن الحكمة
______________________________
(1) أصول الكافی (ج 1) ص 16
(2) سورة الجمعة آیة 2
(3) كنز الدقائق (ج 2) ص 444
(4) سورة البقرة آیة 269
(5) المحاسن ص 148 القرآن نهج و حضارة، ص: 135
الحكمة المعرفة و التفقه فی الدین، فمن فقه منكم فهو حكیم، و ما من أحد یموت من المؤمنین احب إلی إبلیس من فقیه». «1»
فإن الحیاة الاجتماعیة تحتاج إلی برامج عملیة تتوافق مع طبیعة الحالة التی یعیشها الإنسان، فلیس أحكام القرآن و تشریعاته هی مجرد أحكام و آراء لا واقع لها، أولا یمكن للإنسان أن یتكیف معها باعتبار الزمان أو اعتبار المكان.
فالتشریعات الإلهیة من المعارف و الأحكام تحمل فی داخلها صیغة تكیفیة، فهی ذات میزة عملیة لا تختص بزمن دون زمن، و لا مكان دون مكان، و إنما یحتاج الإنسان فی حالة تطبیقها علی الواقع إلی المعرفة بالحیاة و العلم.
یروی عن النبی (ص) انه قال: «إن اللّه تبارك و تعالی آتانی القرآن، و آتانی من الحكمة مثل القرآن، و ما من بیت لیس فیه شی‌ء من الحكمة إلا كان خرابا ألا فتفقهوا، و تعلموا، و لا تموتوا جهالا». «2»
و الحكمة القرآنیة التی اتصف بها كتاب اللّه لا یعتریها أی نقص فی كل حقول الحیاة، و قد أوصلها اللّه إلی نبیه محمد (ص) فهی حكمة القرآن، و ما یحویه من تعالیم ترتبط بكل الجوانب الخیرة فی الإنسان العقلیة و الفطریة و العلمیة و العملیة و الأخلاقیة، فردیة كانت أم اجتماعیة.
یقول صاحب تفسیر الفرقان الدكتور الصادقی: و افضل الحكم الربانیة علی طول خط الرسالات هو القرآن العظیم، فالعلم به حكمة عملیة. «3»
و بالحكمة التی تنطلق من القرآن، و یمتاز بها هذا المنهج الربانی، و نحصل علیها من خلاله، كما
یقول النبی (ص): «من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بین جنبیه
______________________________
(1) تفسیر العیاشی (ج 1) ص 151
(2) مجمع البیان ص 382
(3) الفرقان (ج 4) ص 290 القرآن نهج و حضارة، ص: 136
غیر أنه لا یوحی إلیه، و من قرأ القرآن فرأی أن أحدا أعطی أفضل مما أعطی، فقد عظم ما صغر اللّه و صغر ما عظم اللّه، و لیس ینبغی لصاحب القرآن أن یجدّ مع من جدّ، و لا یجهل مع من جهل و فی جوفه كلام اللّه». «1»
بهذه الحكمة نستنبط الحلول لمشاكل الحیاة، و نستوضح البرامج من القرآن، و نرسم الخطط للمستقبل مع التطور الحاصل الذی یفاجئ الإنسان، فیكون هو بدوره قد استعد له علی ضوء و هدی القرآن الكریم.
أ لیس تعلیم الحكمة إلی المسلمین من المهام التی كلّف اللّه بها النبی (ص)؟
فلم یكن النبی (ص) یعلمهم الكتاب فقط، بل كان یعلمهم كیفیة تطبیق الكتاب یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ فلم یقتصر النبی (ص) علی تعلیمهم القرآن، و إنما أرشدهم إلی الأصول و المناهج التی ینطلقون منها حین مواجهة أی مشكلة تقع علیهم فیستطیعون حلها.
فالحكمة هی ضالة المؤمن، فیبحث عنها أنّی وجدها، و أین وجدها، فهو یتحری دائما عن ضالته، كی لا یقع فی ضلالته، فیخرج من العمی إلی الهدی، و من الغی إلی الرشد.
و حین یكون القرآن منار الحكمة، فیسعی إلیه لیأخذ منه المعرفة، و التفقه فی الدین و أمور حیاته، كما جاء
فی الحدیث السابق حیث «الحكمة المعرفة و التفقه فی الدین، فمن فقه منكم فهو حكیم»
و هل یصدر الفقه و أصول الدین إلا من القرآن؟.
______________________________
(1) الدر المنثور (ج 1) ص 341
القرآن نهج و حضارة، ص: 137

الخطاب فی القرآن موجه إلی البشر من حیث هم بشر، بعیدا عن امتلاك صفة یختص بها البعض، و تمیزهم عن البعض الآخر.
فهو موجه إلی أسمی شی‌ء وجد عند هذا الإنسان، و به كرّمه اللّه عند ما خلقه و هو العقل.
فالقرآن إذا آیاته و أحكامه و تشریعاته موجهة إلی الإنسان بعقله و روحه لا بجسده فقط.
و من هنا كانت دعوة القرآن إلی التعقل، و الرجوع إلی العقل، و جعله حجة و مقیاسا للأمور، یقول ربّنا سبحانه و تعالی: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ. «1»
الإنسان هو أحد الدواب التی تدبّ علی الأرض، فاللّه عز و جل لم یخلق الإنسان شریرا، و لكن نوازع الشر عنده لعدم استخدام كوامن الخیر، و تسخیرها فی الطریق السلیم التی منها العقل.
و القرآن یستثیر هذا العقل من خلال دعوة الإنسان إلی التفكیر، التفكیر فی كل شی‌ء، فی مخلوقات اللّه فی السماوات و الأراضین، و كیف قامتا فی هذا الكون الواسع و ما فیه، فهو یقوم بعملیة إثارته، و إیقاظه من سباته، كی یكتشف الحقائق بنفسه دون واسطة. و من هنا فالمنهج القرآنی قائم علی أساس البرهان، و قد اعتمد الاستدلال المنطقی القائم علی مخاطبة العقل، و اعتبره سندا، یقول سبحانه و تعالی: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ «2»، و
______________________________
(1) سورة الأنفال آیة 22
(2) سورة البقرة آیة 111
القرآن نهج و حضارة، ص: 138
البرهان و الحجة و الدلیل و البیان كلها بمعنی واحد، تساق حین مطالبة الإنسان أن یبرهن علی صدق عمله عن طریق الاستدلال العقلی أو المنطقی علی ما یقوله.
و هذا یعنی نفی التقلید، و الحث علی استخدام العقل، و جعله قاعدة أساسیة فی التفریق بین الحق و الباطل، و بین الإیمان و الكفر، و بین الإسلام و الجاهلیة، یقول سبحانه و تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ. «1»
قد یقول البعض إن القرآن أكّد علی العقل فی نواحی دون أخری، فهو یرید منّا أن نبرهن، و نستدل عن طریقه فی المنحی العقائدی، الذی یرتبط بالوجود و فلسفة الكون دون أن یكون للعقل مدخلیة فی الجوانب الاجتماعیة أو الاقتصادیة أو ما شابه ذلك.
و لامتیاز القرآن ككتاب سماوی علی غیره بشمولیته و دیمومته إلی یوم یبعثون، فقد أكّد علی أصالة العقل، عن طریق قاعدة عقلیة من قواعد الفكر، فاحترمها القرآن، و هی قاعدة العلیة و المعلولیة، التی نحصل من خلالها علی قاعدة اجتماعیة قد تطرق إلیها القرآن، و هی متفقة مع تلك القاعدة العقلیة، فیقول ربّنا سبحانه و تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ. «2»
فلن یغیر اللّه مصیر شعب أو أمة إلّا إذا غیّر ذلك الشعب، أو تلك الأمة ما به من فساد أو انحراف بإزالة كل الأمراض النفسیة و الاجتماعیة، و تبدیلها بنظام أخلاقی اجتماعی صالح حینها یغیر اللّه ما بهم، و بهذا یحمّل القرآن
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 170
(2) سورة الرعد آیة 11
القرآن نهج و حضارة، ص: 139
البشر مصیرهم بسبب اختیارهم، فإن كان خیرا فخیر و إن كان شرا فشر فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ. «1»
و من الأمور الأخری التی تدلل علی التوافق العقلی للقرآن، هی مسألة القبول بوجود المصلحة التی یقرّها العقل من وراء وجود الأحكام الشرعیة و الالتزام بها، كما أن هناك مفاسد فی الأمور التی ینهی عنها العقل، أی أن الحكم الذی یصدره المشرع عبر كتابه المجید و رسوله المصطفی له علة معینة تابعة للمصلحة، و قد نعرف العلة بعینها، و قد لا نعرفها، و حیث أن اللّه حكیم و عادل و عالم فلا یصدر منه حكم یأمر به عبده إلا و فیه مصلحة له قد یجهلها، و لا ینهاه عن عمل إلا و فیه مفسدة قد لا یصل إلیها.
یقول السید الخوئی: «إن الأحكام إنما جعلت لمصلحة اقتضت التشریع، و حفظ لتلك المصلحة، لا بد من إیجاد أمور، و تحریم أمور، و حیث أن الأفعال بعضها مشتملة علی المصلحة، و بعضها الآخر علی المفسدة، فهما صارتا مرجحتین فی إیجاب ما فیه المصلحة و تحریم ما فیه المفسدة.
و یقول أیضا: و التحقیق أن یقال أن العقل و إن لم یكن له إدراك جمیع المصالح و المفاسد إلا أن إنكار إدراكه لهما فی الجملة، و بنحو الموجبة الجزئیة مناف للضرورة، و لو لا ذلك لما ثبت اصل الدیانة، و لزم إقحام الأنبیاء، إذ إثبات النبوة العامة فرع إدراك العقل لقاعدة وجوب اللطف. «2»
و قد تبیّن مما ذكر أن العقل لا یخالف الشرع الذی یتمثل فی القرآن، كما أن الشرع لا یخالف العقل.
______________________________
(1) سورة الزلزلة آیة (7- 8)
(2) أجود التقریرات (ج 2) ص 37
القرآن نهج و حضارة، ص: 140
و هذا ما ذهب إلیه الفقهاء فی مسألة الملازمة العقلیة بین حكم العقل و حكم الشرع، و باختصار نوضح ذلك و هی انه إذا حكم العقل بحسن شی‌ء أو قبحه هل یلزم عقلا أن یحكم الشرع علی طبقه.
یقول الشیخ محمد رضا المظفر: «و الحق أن الملازمة ثابتة عقلا، فإن العقل إذا حكم بحسن شی‌ء أو قبحه، أی انه إذا تطابقت آراء العقلاء جمیعا بما هم عقلاء علی حسن شی‌ء لما فیه من حفظ النظام و بقاء النوع، أو علی قبحه لما فیه من الإخلال بذلك، فان الحكم هذا یكون بادی رأی الجمیع، فلا بد أن تحكیم الشارع بحكمهم، لأنه منهم بل رئیسهم فهو بما هو عاقل، بل خالق العقل كسائر العقلاء لا بد أن یحكم بما یحكمون». «1»
و حینما نقول أحكام اللّه لا نقصد الأحكام التی تختص بالجانب العبادی فقط، فإن هناك جوانب أخری فی الحیاة كالجوانب السلوكیة فی شخصیة الإنسان أو الاجتماعیة أو التربویة، أ لیست هذه الجوانب لها أحكام؟ أ لیس الصدق و الأمانة و الإحسان و الوفاء و العدل و الإیثار و التعاون و النشاط صفات حمیدة؟ و الكذب و التكبر و الحسد و الحقد و النفاق و كل خلق سیئ هی صفات الرذیلة. أ لیست هذه أمور یحكم بها العقل و یقرها الحكماء و العقلاء فی المجتمع.
هذه الأحكام یقرها القرآن و تتطابق مع الشرع، و لكن اكثر ما هنالك أن الإنسان قد یصاب بالغفلة و النسیان فهو یحتاج إلی تذكیر، لذا كان الهدف من بعثة الأنبیاء هو تذكیر الناس لإبعادهم عن الغفلة، كما جاء
فی الحدیث عن الإمام علی (ع): «و یذكروهم منسی نعمته و یحتجوا علیهم بالتبلیغ و یثیروا لهم
______________________________
(1) أصول الفقه (ج 1) ص 236 القرآن نهج و حضارة، ص: 141
دفائن العقول». «1»
فهناك توافق و تطابق بین العقل و الشرع، و هذا ما جعل الرسول و العقل كل منهما حجة، كما جاء القرآن نهج و حضارة 141 التوافق العقلی: ..... ص : 137
فی الحدیث الشریف عن الإمام الكاظم (ع): «إن لله حجتین حجة ظاهرة و حجة باطنة، فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام، و أما الباطنة فالعقول» «2»
فمنهج القرآن هو منهج لا یختلف مع العقل، بل هو یزید العقل معرفة و علما، و یضع للإنسان منهجا فكریا قائما علی أساس العلم، كی لا یقع فی الخطأ و المزالق الفكریة، فینهاه عن إتباع الظن، و أن یترك الشك و یأخذ بالیقین، فیقول سبحانه و تعالی:
وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوكَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ. «3»
كما انه یؤكد مسألة أن یكون المنهج منهجا علمیا، فیقول سبحانه و تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ. «4»
و جاء
فی الحدیث الشریف العلم محی النفس و منیر العقل و ممیت الجهل «5»
«لا ریب أن القرآن هو الذی مهّد لصیاغة المنهج العلمی، و النظرة العلمیة القائمة علی تقدیر سنن اللّه فی الكون و المجتمعات، فقد دعا القرآن إلی النظر العقلی، و المحاجّة بالدلیل و إلی حریة الفكر و احترام العقل، و تكوین شخصیة الفرد عن طریق البحث و العلم، و دعا إلی استخدام الإنسان للتفكیر و التدبیر و الذكر، و دعا إلی اعتناق الرأی نتیجة الاقتناع و التأمل دون إكراه، و فتح
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 1
(2) بحار الأنوار (ج 1) ص 137
(3) سورة الأنعام آیة 116
(4) سورة الإسراء آیة 36
(5) غرر الحكم
القرآن نهج و حضارة، ص: 142
باب الاجتهاد تقدیرا لتطور الحیاة و ما یجدّ فیها من الأحداث و المعاملات». «1»
______________________________
(1) القرآن لأنور الجندی ص 24
القرآن نهج و حضارة، ص: 143

تمیّز القرآن كذلك بمیزة وصف بها نفسه بقوله سبحانه و تعالی: وَ هذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ. «1» و تكررت هذه اللفظة فی وصف القرآن أربع مرات مع هذه الآیة بقوله سبحانه و تعالی:
وَ هذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. «2»
وَ هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ. «3»
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ. «4»
ذكر الراغب فی المفردات أن البركة ثبوت الخیر الإلهی فی الشی‌ء. قال تعالی: لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ «5»، و سمّی بذلك لثبوت الخیر فیه، ثبوت الماء فی البركة، و المبارك ما فیه ذلك الخیر علی ذلك وَ هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ. «6»
و ذهب المفسرون إلی معنی البركة حیث وردت فی القرآن عبر هذه الآیات و بالتحدید مبارك، فقالوا: إنها تعنی كثیر الفائدة و النفع، أو أن القرآن خیره كثیر.
و الحق یقال إن هذا المنهج السماوی الذی یحتوی علی مجموعة من القواعد و النظم، فهی بركات ترقی بالإنسان إلی أعلی الدرجات، فهو یشكل
______________________________
(1) سورة الأنعام آیة 92
(2) سورة الأنعام آیة 155
(3) سورة الأنبیاء آیة 50
(4) سورة ص أیة 29
(5) سورة الأعراف آیة 96
(6) نقلا عن تفسیر المیزان (ج 7) ص 280
القرآن نهج و حضارة، ص: 144
مصدر الكون و الحیاة و ما ورائهما، بشرط اتباعه، و لذا قال سبحانه: وَ هذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ. «1» فبالإتباع و الالتزام تكون تلك التشریعات و النظم و القواعد، تحفز الإنسان نحو الرقی و التقدم و النمو و الخیر، و حینها تعم هذه البركة البشریة جمعاء، فی كل حقول العلم و المعرفة و العمل الصالح إلی یوم الدین، فیقول سبحانه و تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ. «2»
فهو منهج مبارك إذا بشرط أن یتحول التشریع و تلك النظم و القواعد إلی ما ینتفع الناس به، فتزید البركة و یعم الخیر، و ذلك لا یكون إلا باجتماع شملهم، و قوة جمعهم، و وحدة كلمتهم، و كذلك تكریس قیم الدین و الأخلاق فی نفوسهم، و ترجمة ذلك إلی عمل بإزالة الضغائن و الأحقاد من القلوب، و إنشاء الأمن و السلام، فكل ذلك مدعاة لرغد العیش، و طیب الحیاة، و الاستظلال بمظلة السعادة.
و لا شك أن المنهج المبارك بهذا الشرط ینعكس علی شخصیة الإنسان، و یكون هو مبارك بذلك المنهج المبارك، لأن هذا الإنسان هو الذی یجعل ذلك النفع الذی شمله و انعكس علی شخصیته یعم غیره، فیكون معطاء أو نفاعا للآخرین دون حدود لنفعه، فلا یحد نفعه بالحدود الزمنیة أو المكانیة أو الجنسیة، فكما أن الكتاب منهج و رسالة نفعها للجمیع، بلا فرق بین مكان و زمان و جنس أو عنصر، كذلك من یتبع الكتاب یكون مباركا فی عطائه للآخرین، دون النظر إلی جنسهم أو مكانهم أو بلدهم أو زمنهم، و لذا قال
______________________________
(1) سورة الأنعام آیة 155
(2) سورة الأعراف آیة 96
القرآن نهج و حضارة، ص: 145
سبحانه و تعالی: وَ جَعَلَنِی مُبارَكاً أَیْنَ ما كُنْتُ «1»، و الخطاب فی هذه الآیة یختص بالنبی عیسی (ع) حیث تكون بركته شاملة، فی كل مجال، و علی كل صعید، و فی كل وقت.
قال النبی (ص) قول عیسی (ع) و جعلنی مباركا أین ما كنت. قال:
جعلنی نفاعا للناس أین اتجهت. «2»
و كما أن الإنسان یطمع أن یكون هو مبارك یعم خیره الجمیع، یطمح أیضا فی أن ینال هو أیضا من ذلك الخیر و النفع، و لیس من العیب أو الخطأ أن یتمنی الإنسان الحصول علی جزء من تلك البركة التی جعلته نفّاعا أن ینتفع منها هو ما دام علی منهج القرآن، و متبعا و مطبقا لبرامجه، فیقول ربّنا سبحانه و تعالی فی قصة نوح وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَكاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ «3»، كما
قال النبی (ص) لعلی (ع): «یا علی إذا نزلت منزلا فقل اللهم أنزلنا منزلا مباركا و أنت خیر المنزلین». «4»
فالقرآن كمنهج سماوی و رسالة ربانیة، فإنه أیضا دعوة إلی الانطلاق لإقامة العدل فی الأرض، و إشاعة السلام، و نشر الخصال الإنسانیة لأنه نور یهدی به اللّه من اتبع رضوانه، فیخرج الإنسان من الموت إلی الحیاة، و من الیأس إلی الرجاء، و من الكسل إلی النشاط، و من السكون إلی الحركة، و من الذل إلی العز، و تلك هی السعادة الكبری، و البركة المرجوة من هذا المنهج،
یقول النبی محمد (ص): «فإذا التبست علیكم الفتن كقطع اللیل المظلم فعلیكم
______________________________
(1) سورة مریم آیة 31
(2) الدر المنثور (ج 4) ص 270
(3) سورة المؤمنون آیة 29
(4) نور الثقلین (ج 2) ص 544 القرآن نهج و حضارة، ص: 146
بالقرآن». «1»
فإذا رجعنا إلی القرآن، و تداوینا به، و صححنا أخطاء المجتمع فإننا سنحصل من خلال ذلك علی النفع الكثیر، و الفائدة الكبیرة، و البركة الكثیرة.
______________________________
(1) أصول الكافی (ج 2) ص 598
القرآن نهج و حضارة، ص: 147

* اسس الدعوة القرآنیة* كونوا موحدین* لعلهم یتفكرون* اعملوا ...
* إلی السلام .. إلی الرفاه* مع الأمة الواحدة
القرآن نهج و حضارة، ص: 149

القرآن نور و برهان و تبصرة و ذكری و فرقان و هدی و بشری، أ لم یقل ربّنا سبحانه و تعالی: قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ، وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكُمْ نُوراً مُبِیناً، فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً. «1»
إنه ذلك النور المشع، الذی جاء لیكتسح الظلام، فیضی‌ء للإنسان جوانب حیاته، إنه البرهان القاطع علی تلك القیم الربانیة الصادقة، و البرامج السلیمة التی هی خیر لمن اتبعها، و اعتصم بها.
فالنور إذا اقتحم قلب الإنسان، و ثبت البرهان فی عقله، فإنه یطمئن قلبه بما جاء به هذا الكتاب، فیؤمن به بما رأی من تلك التشریعات التی تتوافق و فطرته، كعبد اللّه بن سلام و أصحابه من النصاری فیقول ربّنا سبحانه و تعالی عنهم: وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْكَ. «2»
إلی جانب أنه نور فإنه یصدق بالدلیل و البرهان لما عندهم من كتاب (التوراة و الإنجیل)، و یتجاوب القرآن مع كتابهم فی الأصول العقائدیة و الحكمیة، و قد بشّرت به كتبهم جمیعها، فمن یتحری كهؤلاء عن الحقیقة، فإنه یجد النور و یفرح قلبه، و من ینكر فإنه یعیش الظلام و الحیرة، و هناك فعلا قسم أنكر، كما یقول القرآن وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْكِرُ بَعْضَهُ «3»، فهو لم یتحری عن الحقیقة أو تحری و لكنه رفض استقبال ذلك النور المنبعث و المنقذ له؛ خسر دنیاه و آخرته.
______________________________
(1) سورة النساء آیة (174- 175)
(2) سورة الرعد آیة 36
(3) سورة الرعد آیة 36
القرآن نهج و حضارة، ص: 150
فیا تری عما یتحری الإنسان فی هذا الكتاب، و ما هی تلك الأسس و الركائز و الأصول التی یبحث عنها فی كتاب اللّه، و إلی ما ذا یدعو هذا الكتاب، و ما هی أسسه التی ارتكز علیها فی دعوته؟.
القرآن نهج و حضارة، ص: 151

للتوحید معنی متمیز فی القرآن الكریم، لا یدركه إلا أهل البصیرة و الفهم العمیق، لأنه من المسائل التی یتوقف علی معرفته، و یكون شرطا أساسیا لاتباع و التزام ما جاء به هذا الكتاب،
یقول الإمام علی (ع) فی نهج البلاغة: «أول الدین معرفته و كمال التصدیق به توحیده و كمال توحیده الإخلاص له». «1»
و مما لا شك فیه أن معرفة اللّه الواحد الأحد معرفة فطریة، و حینما نقول أن المعرفة فطریة یعنی أن عقل الإنسان لیس بحاجة إلی بذل جهد، و إقامة البراهین الفلسفیة المنطلقة من قواعد معقدة حتی نثبت له ذلك، بل هو یدرك الأمر بسهولة، بالنظر إلی ما حوله من الوجود، و الظواهر التی تحیط به كإنسان، فیشعر أنها بحاجة إلی مدبر، و یتولد عنده من ذلك الشعور بأنها محتاجة إلی صانع یوجدها، و خالق لا یحتاج فی إیجادها إلیها، یقول سبحانه و تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ «2»، و
عن الإمام الصادق (ع) انه قال: فی تفسیر هذه الآیة الشریفة فطرهم علی المعرفة. «3»
فبالمعرفة الفطریة تنشأ العلاقة القلبیة، التی تربط الإنسان بقوة تعیش فی أعماق قلبه، و تشعره بضعفه أمام هذه القوة الإلهیة، و انه مجرد مخلوق من قبل خالق لهذا الكون، و قد یغفل بعض البشر عن هذه القوة الإلهیة، لهذا فهم بحاجة إلی تذكیر، و تنبیه عن غفلتهم، فكان الأنبیاء حیث بعثهم اللّه للناس، كی
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 1
(2) سورة الروم آیة 30
(3) المحاسن (ج 224) ص 241
القرآن نهج و حضارة، ص: 152
یذكروهم بهذه العلاقة القلبیة، فیقول ربّنا سبحانه و تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ، وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ، أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ. «1»
و كما أن المعرفة للوجود الإلهی فطریة، كذلك التوحید فطری، و معنی هذا القول أن لا شریك للّه عز و جل، كما یقول ربّنا سبحانه و تعالی: لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ «2»، و تشیر هذه الآیة إلی تلك المعرفة الفطریة التی یقرّ بها العقل، بغرض الفساد بوجود الهین فی الكون، لأن ذلك یخالف وحدة التنظیم، و الإتقان فی النظام، التی تدل علی أن الخالق فی غایة الإبداع و الحكمة و الكمال، و هو فی غنی عن الشریك.
و القرآن الكریم قد أشار إلی التوحید و الدعوة إلیه، و اعتبره أساسا لبناء المجتمع، و إقامة صرحه، برفض كل بدیل، و فكرة غریبة، لا تنطلق من هذا الأساس و من هذا المبدأ. كما و اعتبره المحرك الأول للفكر و الثقافة الإسلامیة، التی تبنی حاضر و مستقبل الأمة الإسلامیة كما شیدته فی الزمن الماضی، فهو یمثل المنطلق الحقیقی للنهوض و البناء و التقدم فی عصرنا هذا و فی كل عصر.
و لم یكن التوحید سمة القرآن و الإسلام فقط، بل هو سمة اتصفت بها كل الأدیان السماویة جمیعا، و قد دعت إلی وحدانیة اللّه فی هذا الكون، و ما نهضت الأمة الإسلامیة، و ما استطاعت أن تكوّن حضارتها، و تقیم مجدها إلا
______________________________
(1) سورة الأعراف آیة 172
(2) سورة الأنبیاء آیة 22
القرآن نهج و حضارة، ص: 153
بمفهوم التوحید، حیث أحدث نقلة حضاریة من حالة الحضیض إلی حالة العلو و السمو، و من هذا المبدأ لترسیخه فی حیاة المسلمین كقوله تعالی:
وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ. «1»
هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. «2»
وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. «3»
فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ، فَلَهُ أَسْلِمُوا. «4»
هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ. «5»
و أعلن القرآن صراحة أن التوحید هو توحید الألوهیة الخالصة، و من لا یقرّ بهذا مشركا باللّه، و أن الشرك حالة عارضة علی فطرة الإنسان، باعتبارها تشكل انحرافا فطریا، و الشرك لا یعنی عبادة الأصنام فقط أو قوی الطبیعة كالأجرام السماویة و ما شابه ذلك، قد یكون الشرك أبعد من ذلك، حینما یتحول خضوع الإنسان للمتغیرات و ما یقبل الفناء، و هذا ما حاولت الفلسفات الحدیثة بدعوتها إلی ألوهیة الإنسان، أو ألوهیة المادة، أو اتخاذ الغریزة، أو لقمة العیش تفسیرا للوجود، و قد تكون هذه الدعوات الجدیدة هی نفس الدعوات القدیمة بلباس منمّق جذّاب المظهر و الشكل و فاسد المحتوی، و هذا هو أسلوب الحیاة المعاصرة إذا فهی دعوة إلی عبادة
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 163
(2) سورة فاطر آیة 65
(3) سورة العنكبوت آیة 46
(4) سورة الحج آیة 22
(5) سورة إبراهیم آیة 52
القرآن نهج و حضارة، ص: 154
الأوثان بشكل جدید.
و تأكید القرآن علی مسألة التوحید لأنه یشكل المرحلة الأولی للهدایة القرآنیة، و الإیمان باللّه لا یتم إلا عبر وحدانیته، بل یتوقف كل عمل عبادی اجتهادی تربوی أو أخلاقی سیاسی أو اقتصادی علی معرفة هذا المبدأ، لأنه المنطلق الأول فی الحیاة.
روی عن المقدام بن شریح بن هانی عن أبیه قال: أن أعرابیا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین (ع) فقال: یا أمیر المؤمنین أ تقول بأن اللّه واحدا. قال:
فحمل الناس علیه. و قالوا: یا أعرابی أما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسم القلب؟ فقال أمیر المؤمنین (ع): «دعوه فإن الذی یریده الأعرابی هو الذی نریده من القوم». «1»
بل و توحید اللّه ینعكس علی سلوك الإنسان، حینما یسلم وجهه للّه الواحد الأحد فی كل شی‌ء، فإنه یشعر فی قرارة نفسه بأن اللّه رقیب علیه فی كل حین یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ «2»، و حینها تكون مواقف الإنسان و أعماله منسجمة مع هذا المبدأ، فهو یبتعد عن كل ما یغضب اللّه، و یتقرب إلی كل أمر یرضیه خشیة منه سبحانه و تعالی لا خوفا من المجتمع، لأن اللّه تعالی یراه أینما كان و أنی یكون، فمن یؤمن بأن اللّه خالق الكون و الحیاة و الإنسان. هو الواحد لا شریك له بیده الأمر و الحكم بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً «3»
______________________________
(1) نقلا عن تفسیر المیزان (ج 6) ص 91
(2) سورة غافر آیة 19
(3) سورة الرعد آیة 31
القرآن نهج و حضارة، ص: 155
لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ. «1»
فمن یؤمن به وحده لا شریك له، لا یستعین إلا به، و لا یطلب حاجته إلا منه، و لا یتوجه إلا إلیه، و لا یدعو غیره إذا أصابته مصیبة، و لا یشكر غیره إذا حصل علی نعمة، و إذا كان فی بلاء و شدة فلا یلجأ إلا إلیه، و إذا فعل خیرا فلا یرجو الثواب إلا منه، و إذا أراد النجاة فرّ إلی اللّه عز و جل.
______________________________
(1) سورة المائدة آیة 120
القرآن نهج و حضارة، ص: 156

مواقف الإنسان فی الحیاة إما أن تكون ارتجالیة اعتباطیة و هی التی لا تكون نتیجة التفكیر بل نتیجة الطیش و الغضب و الغفلة، و إما أن تكون مواقف عملیة و هی تأتی بعد التأمل و النظر و استخدام العقل و التروی قبل إطلاق الأحكام و وضع القرار.
هذا ما دعا إلیه القرآن حیث أراد من الإنسان أن ینظر إلی عواقب الأمور، فاستعمال عملیة التفكیر فی الأمور التی تصادف الإنسان فی حیاته تؤمن له الطریق السلیم و توصله إلی شاطئ الأمن و السلامة.
فبالتفكیر تنجلی غیاهب الأمور «1» و تتضح معالم الطریق، و تكون العاقبة حسنة، و لا یقع الإنسان فی الخطأ و الزلل، و تكون نظرته إلی المستقبل سلیمة، و قد جاءت مجموعة روایات عن أمیر المؤمنین تؤكد ذلك
فعنه (ع): «الفكر یوجب الاعتبار و یؤمن العثار و یثمر الاستظهار»، «ما زال من أحسن الفكر»، «من طالت فكرته حسنت بصیرته»، «كل یوم یفیدك عبرا أن أصبته فكرا»، «أصل السلامة من الزلل الفكر قبل الفعل و الرویة قبل الكلام»،
______________________________
(1) غرر الحكم (عن أمیر المؤمنین (ع)) القرآن نهج و حضارة، ص: 157
«الفكر فی الخیر یدعو إلی العمل به». «1»
و القرآن الكریم قد بیّن من خلال آیاته، و دعا إلیه، و جعله مسئولیة یتحملها الإنسان فی الحیاة حتی یتعرف علی أموره من خلالها.
فقد جاء فی القرآن الكریم كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ. «2»
إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ. «3»
إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ. «4»
فالإنسان المكلف مسئول عن نفسه، و عن مجتمعه مسئولیة تجعله یفكر فی مصیره فی هذه الحیاة، و یجعل منها حیاة ملیئة بالخیر و السعادة.
و قد تكررت كلمة یتفكرون فی القرآن الكریم عشرة مرات و هی دلالة واضحة علی دعوة الإنسان لإثارة عقله، و تحریك تلك الأفكار للوصول إلی الحقیقة، و معرفة الأشیاء و ذلك كان هو الهدف من دعوة القرآن إلی التفكیر.
اعتمد القرآن الكریم فی دعوته هذه علی العقل لیتحرك ضمن ساحته فتثار لدیه المعلومات و یقوم بعملیة الربط بینها و بین خالق هذا الكون.
فإذا كانت عملیة التفكیر مسئولیة حمّلنا القرآن إیاها لمقاومة الغفلة فی
______________________________
(1) غرر الحكم
(2) سورة یونس آیة 24
(3) سورة النحل آیة 11
(4) سورة الزمر آیة 42
القرآن نهج و حضارة، ص: 158
الحیاة و لمعرفة الحقیقة، فإنها لم تقتصر علی التفكیر فی الدنیا للآخرة فقط بل تجاوزت هذا الحد، فربما قد تكون عملیة التفكیر فی الدنیا أیضا، كی ینشأ الإنسان فیها صحیحا قویما قادرا علی مواجهة الظروف و المستجدات فی الحیاة. فلم یكن التفكیر حكرا علی جانب دون جانب، بل علی الإنسان أن یطلق عنان تفكیره فی كل شی‌ء حتی یتوصل إلی الحقیقة المرجوة من خلاله، فیقول سبحانه و تعالی: كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآیاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِی، الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ. «1»
أ و لسنا الیوم نواجه خطرا یتهدد حیاتنا من الكوارث الطبیعیة و غیرها بحاجة إلی ما نتصدی به للوقوف أمامها؟.
هل فكرنا ملیا فی السبل و الطرق التی بها نستطیع أن نتجاوز كل هذه المشاكل؟
فعن طریق التفكیر تقدمنا فی علم النبات حتی وصلنا إلی درجة كبیرة.
و فی علم الطب أصبحت تستبدل أعضاء الإنسان، و كأنها قطع غیار لسیارة قدیمة فیحاول الطب أن یقضی علی جمیع الأمراض. و فی الصناعة و الاختراعات و تأمین وسائل الحیاة و الراحة استطاع أن یكتشف أمورا تصله عبر الأزرار دون أن یتحرك بل تجاوز بتفكیره حدود الأرض، و انطلق فی الفضاء یجوبه، و كأنه یمشی فی الأرض لیكتشف أسراره.
هل انتهی تفكیر الإنسان إلی هذا الحد؟ و هل وصل تفكیره و بما ارتقی إلیه من تقدم و تطور إلی درجة الاكتفاء. و هل استطاع القضاء علی ما یتهدده
______________________________
(1) سورة البقرة آیة (219- 220)
القرآن نهج و حضارة، ص: 159
و یوصله إلی النهایة؟ بالطبع كلا.
فالقرآن إذا یكرّس عملیة التفكیر هذه و یشدّد علیها، و یطلق العنان للإنسان كی یستخدم تفكیره فی كل شی‌ء فی هذا الوجود حتی تتكامل لدیه الرؤیة، و تتضح له معالم هذه الحیاة الدنیا، و یری من خلال ذلك الآخرة عند ما یصل من خلال تفكیره فی هذا الكون إلی معرفة و قدرة اللّه عز و جل، و إلی حكمته، و تدبیره لهذا العالم.
فالقرآن دعانا إلی التفكیر فی كل شی‌ء. فیا تری هل ذكر ذلك فی القرآن؟
و ما هی تلك الأمور التی دعانا إلی التفكیر فیها؟

عالم الخلق هذا العالم الواسع اللامتناهی بحاجة إلی أن ینظر الإنسان إلیه نظرة تفكّر فی نظامه، و فی خلق السماوات و الأرض و ما علیها، حتی یعلم أن اللّه لم یكن یخلق جزءا صغیرا من هذا الكون إلا و له حكمة و غرض، فعلیه أن یرفع الغشاوة من علی عینیه، و یجول ببصره و یشغل فكره، یقول سبحانه و تعالی: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ «1»، قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ. «2»
و قد ركّز القرآن علی استعمال الحس بتحكیم العقل عن طریق النظر حتی یعتقد الإنسان و یؤمن، فكانت الادراكات العقلیة مدعمة بالشواهد الحسّیة،
______________________________
(1) سورة العنكبوت آیة 20
(2) سورة یونس آیة 101
القرآن نهج و حضارة، ص: 160
فخاطبه القرآن حتی یستكشف أسرار هذا الخلق، و یعترف علی نظامه و سنّته، فجعل الحواس أصل علمی و قرآنی، حتّی ینظر الإنسان من خلال بصیرته، و یقف علی خفایا و أسرار هذه الطبیعة، و یتعرف علی قوانین هذا الكون، و یسخرها فی خدمة الإنسانیة، یقول سبحانه و تعالی: وَ یَتَفَكَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ. «1»
و یقول أیضا: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ كَیْفَ خُلِقَتْ، وَ إِلَی السَّماءِ كَیْفَ رُفِعَتْ، وَ إِلَی الْجِبالِ كَیْفَ نُصِبَتْ، وَ إِلَی الْأَرْضِ كَیْفَ سُطِحَتْ، فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ. «2»
و لعل الهدف من النظر فی الكون و التفكیر فی الخلق هو تكامل المعرفة عند الإنسان، و التعرف علی الذات الأزلیة، و القدرة المطلقة التی تجلّت حكمته فی هذا الخلق، و بتكامل المعرفة عنده یتجه الإنسان نحو الكمال حینما تتكامل رؤیته لهذا الكون.

لعل تمیّز الإنسان عن غیره من المخلوقات هو محل ملاحظة و تأمل للإنسان نفسه، فیجعله دائم التفكیر فیما یتمیز به جنسه عن الأجناس الأخری.
و المشاهد الحیة التی یستعرضها القرآن الكریم فی كیفیة خلق الإنسان لا نجدها تستعرض بالنسبة لبقیة المخلوقات، و ما ذلك إلا لبیان هذه المراحل التی یمرّ فیها الإنسان المخلوق حتی یری نور الوجود، و تكمن فی هذه المراحل
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 191
(2) سورة الغاشیة آیة (17- 21)
القرآن نهج و حضارة، ص: 161
مجموعة أسرار و خفایا لا یستكشفها الإنسان نفسه، و ان استكشفها العلم الحدیث فهو یبقی عاجزا عن معرفة كل الأسرار و جل الخفایا، فیقول سبحانه و تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَكِینٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ. «1»
و ینصبّ التفكیر فی مبدأ خلق تلك النطفة النتنة التی تكون منها هذا الإنسان، من قطرة ماء تصرّفت ید القدرة فیها، فخلقت منه رجلا سویّا، یبصر و یمشی و یأكل و یتكلم و یسمع و یعقل و یفكّر فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ «2»، إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً. «3»
فالقرآن یحرص علی تذكیر الإنسان بكیفیة خلقه و تقلبه و ضعفه، فیلفته إلی تكونه من تراب أو طین أو من نطفه، و كل ذلك كی لا یتجاوز الإنسان حدوده التی تكوّن منها، و یعرف أن مصیره مرهون بهذه الخلقة.
فحینما یفكر فی بدایته كیف كانت؟ فیعرف من هو و كیف یجب أن یكون مصیره.
فكما یجب علیه أن ینظر إلی تلك البدایة و مراحلها، علیه أن یتمعن جیدا لكی یكون مصیره حسنا عند اللّه، فقد وهبه اللّه تعالی وسائل التعقل و التبصر، و التمییز بین الخیر و الشر، و ذلك جوهر إنسانیته، و حمّله الأمانة،
______________________________
(1) سورة المؤمنون آیة (12- 14)
(2) سورة الطارق آیة (5- 7)
(3) سورة الإنسان آیة 2
القرآن نهج و حضارة، ص: 162
فعلیه أن یتحمل التبعات، و یكون مسئولا عن تصرفاته و سلوكه، یقول سبحانه:
وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی، وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری، ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی «1» وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ كِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً، اقْرَأْ كِتابَكَ كَفی بِنَفْسِكَ الْیَوْمَ عَلَیْكَ حَسِیباً. «2»
فلهذا الإنسان قصة عجیبة فی رحلته العابرة بین الحیاة و الموت فكما دعاه القرآن إلی التفكیر لیرفع عن نفسه الحیرة و الشك، و التفكیر لیس فی بدایته و حیاته التی یعیشها فی الدنیا، بل النظر و التأمل إلی ما بعد هذه الحیاة المادیة حیث الحیاة الأخرویة دفعا لحیرة الإنسان، و ما یشغل باله، فجاء من أمر تلك الحیاة التی أكدتها رسالات الدین، و ما یجهده من التفكیر الدءوب فی تصوره، فیقول سبحانه: وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا، أَ وَ لا یَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَكُ شَیْئاً. «3»
و یقول أیضا: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ «4» و یقول أیضا: أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ، فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ، وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ،
______________________________
(1) سورة النجم آیة (39- 41)
(2) سورة الإسراء آیة (13- 14)
(3) سورة مریم آیة (66- 67)
(4) سورة المدثر آیة (3- 4)
القرآن نهج و حضارة، ص: 163
قل یحیها الذی أنشأها أول مرة و هو بكل خلق علیم. «1»
لیس هذا فحسب ما یقدمه القرآن إلی الإنسان فی إمكان البعث، بل انه یضع أمام بصره و بصیرته و حسه و وجدانه آیة القدرة الإلهیة فی إرجاع الخلق الأول، فیقول سبحانه و تعالی: أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ «2» و یقول أیضا: وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً، قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً، أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَكْبُرُ فِی صُدُورِكُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ «3» ما زال و لا یزال القرآن یثیر عقل الإنسان حول الكثیر من القضایا و یحرك تفكیره، مستعرضا له مجموعة من الشواهد، التی تبین بدایته، و مراحلها، و مصیره، و ما یلاقیه فی الحیاتین الدنیا و الآخرة.

دعا القرآن بإلحاح إلی التأمل فی الكون، و مراقبة الأحداث التی تجری فیه، و استنطاق الظواهر الطبیعیة للوقوف علی عظمة الخالق، بل أبعد من ذلك حیث دعاه إلی التفكیر فی استخدام و تسخیر ما فی الكون من قوی و موجودات لخیره و سعادته، یقول سبحانه و تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ، یُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ، وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ،
______________________________
(1) سورة یس آیة (77- 79)
(2) سورة ق آیة 15
(3) سورة الإسراء آیة (49- 51)
القرآن نهج و حضارة، ص: 164
وَ ما ذَرَأَ لَكُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّكَّرُونَ، وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْكَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «1» و قد تعرّض القرآن إلی كثیر من الظواهر التی تحیّر فكر الإنسان، حیث لا زال یتأمل و یفكر فیها مع ما وصل إلیه، فلو أردنا أن نستعرض تلك الآیات لطال البحث.
و كذلك تعرّض القرآن و دعا إلی التفكیر فی العلوم المرتبطة بالبیولوجیا كعلم الأجنة و ما یتصل بها، قال تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ، یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ. «2»
و الدعوة قد اتسعت إلی التفكر فی علم الفلك، و ما یرتبط به من علم الجیولوجیا و الجغرافیة، و كذلك إلی التفكر فی علم النبات، و النظام الذی یسیر علیه، و فی خلق الحیوانات، و آثارها، و ما یظهر منها فی الحیاة.
«بهذا الشكل یدعو إلی تعلم العلوم الطبیعیة و الریاضیة و الفلسفیة و الأدبیة و سائر العلوم التی یمكن أن یصل إلیها الفكر الإنسانی، و یحث علی تعلمها لنفع الإنسانیة، و إسعاد القوافل البشریة». «3»
انه یدعو إلی هذه العلوم بشرط أن توصل الإنسان إلی معرفة الحقیقة التی توصله إلی عظمة الخالق.
______________________________
(1) سورة النحل آیة (10- 14)
(2) سورة الطارق آیة 5
(3) القرآن فی الإسلام ص 136
القرآن نهج و حضارة، ص: 165

یعتمد القرآن فی عرضه للوقائع التاریخیة و الأحداث التی جرت علی الأمم الماضیة بأسلوب متمیز، حیث یدعو الإنسان من خلاله إلی الاعتبار، و اخذ العظة و النظر و التدبر فی الحوادث التاریخیة التی مرّت بها البشریة، و یستخدم القرآن أحیانا أسلوب القصة كی یطرح بعدا تاریخیا، و یقدم نماذج عدیدة للمعطیات التاریخیة فی إطار المنهج الإلهی، لبیان الحكمة من وراء هذه الحركة التاریخیة التی مر فیها البشر، یقول سبحانه و تعالی: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِینَ. «1»
و یقول أیضا: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ. «2»
و یقول أیضا: وَ انْظُرُوا كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ. «3»
و تقدم القرآن ببیان نماذج تاریخیة علی ذلك، لكی تكون شاهدا موثقا لهذه الحقیقة، و تكون أبلغ فی الأثر علی نفوسنا، و نعتمد مدلولاتها فی أفعالنا الراهنة، و نستفید منها فی جمیع المراحل الزمنیة التی تمر فیها الحركة الإنسانیة، فمن تلك النماذج یقول القرآن الكریم: وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ، الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ، فَأَكْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ، فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ «4» و یقول أیضا:
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 137
(2) سورة النمل آیة 69
(3) سورة الأعراف آیة 86
(4) سورة الفجر آیة (10- 13)
القرآن نهج و حضارة، ص: 166
إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی فَبَغی عَلَیْهِمْ وَ آتَیْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ. «1»
و یقول أیضا: وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَةً وَ أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ عَذاباً أَلِیماً، وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِكَ كَثِیراً، وَ كُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ كُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً. «2»
و فی بعض الأحیان یقدم لنا القرآن الكریم أسلوب الصیغة العامة لسنن التاریخ و القوانین و الضوابط التی تحكمه تكون منظارا للأمم و مسارها الاجتماعی الصحیح، كما فی قوله تعالی: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَ لكِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی، فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً. «3»
فی المجتمع الواحد یتفاوت الناس فی مستویاتهم الإیمانیة، و درجات التقوی لدیهم، فلیس كلهم ظلمة و لكن مع ذلك فإن عذاب رب العالمین یشمل الجمیع فی المجتمع حینما یتخلی عن مسئولیته و یداهن الواقع السیئ دون أن یحرك ساكنا فحینها یكون شریكا فی تكریسه فیشمله العذاب أیضا، و هذه هی إحدی السنن التاریخیة فی القرآن.

بنی الكون علی الحركة و النشاط و الحیویة، فكان من جماله أن لا تبقی الموجودات فیه علی سكون، بل بتحركها تزیده جمالا و دقة و تنظیما، فتراه
______________________________
(1) سورة القصص آیة 76
(2) سورة الفرقان آیة (37- 39)
(3) سورة فاطر آیة 45
القرآن نهج و حضارة، ص: 167
دائما فی حركة منظمة متناسبة و منسجمة مع بعضها البعض، فلیست هی حركة عشوائیة أو مجرد حركات شكلیة كالصور التی یرسمها الفنان، و یضع أشكالها حسبما یریده.
الشمس تتحرك فی فلكها و لو قدّر لها أن انحرفت قلیلا لاختل میزان الكون، و القمر یستمد ضوءه من الشمس لیلا.
و كما أن الإنسان یموت و یولد فالكواكب و المجرات تموت و تولد، أ لیس العلم قد سجّل حالة من ذلك و هی ولادة مجرّة جدیدة فی النظام الشمسی. «1»
إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْكَواكِبِ. «2»
وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ. «3»
و لیس الكواكب و المجرات وحدها فی هذا الكون، بل هناك مخلوقات متحركة، بل حتی الحیوان و النبات و الإنسان فهو یمر فی مراحل متحركة عمودیة و أفقیة، فهو یتحرك فی مكانه حیث ینمو و یكبر و یتغیر و یتلون و یتلاشی و یتحرك من مكان إلی أی مكان حسب قدراته و طاقاته و إمكانیته المحدودة، فهو فی حركة دائمة، و ذلك ما أعطی لهذا الوجود جمالا و رونقا و زینة، قال سبحانه و تعالی: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها. «4»
______________________________
(1) ذكرت ذلك جریدة الحیاة ببیروت العدد الصادر بتاریخ 5/ 4/ 96 م
(2) سورة الصافات آیة 6
(3) سورة الحجر آیة 16
(4) سورة الكهف آیة 7
القرآن نهج و حضارة، ص: 168
و یقول أیضا: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا. «1»
و یقول أیضا: وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِینَةً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ. «2»
و لعل أكثر المخلوقات حركة هو الإنسان فیستفید من تسخیر الحركة و ذلك النشاط فی خدمته و خدمة الإنسانیة، باستغلال تلك الطاقات المودعة فی هذا الكون و القوی و الإمكانیات الموجودة علی هذه الأرض باستخدام عقله، و بما یمتلك من حریة و إرادة واعیة لما تفعل، حیث لا نجد ذلك فی بقیة مخلوقات اللّه فی هذا الكون فهی إما مسیّرة فلا حریة لها، أو مطلقة الحریة فلا عقل لها.
و لعل الحركة و النشاط هی التی تمیز بها الإنسان فی هذا الوجود، و عقله متفوقا فی الحیاة، و القرآن الكریم قد دعا الإنسان إلی رفض الجمود، و الابتعاد عن الكسل و الخمول فی الحیاة لأنه یفقدها العطاء، و بالتالی تموت، و یموت معها كل شی‌ء، فتصبح جحیما لا یطاق.
و قد جاء القرآن و دعا إلی ما یتوافق مع فطرة الإنسان و طبیعته، لیجعل محل الكسل و التوانی و الجمود مكانه العمل الدءوب، و قد ركّز علیه من خلال آیاته التی وردت فی الكتاب العزیز فی أكثر من (300) آیة «3» حیث أن الإنسان رهین بعمله و بدون العمل، لا یتقدم و لا تتقدم، معه الحیاة، و لا خطوة واحدة.
______________________________
(1) سورة الكهف آیة 46
(2) سورة النحل آیة 8
(3) یراجع المعجم المفهرس (مادة عمل)
القرآن نهج و حضارة، ص: 169
و قد جعل القرآن محور الأعمال العمل الصالح الذی به تتقدم الحیاة، و یتقدم الإنسان، و لذا نجد أن القرآن قد شبّه العمل بالطائر فی قوله سبحانه و تعالی: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ. «1»
فالطائر الذی ألزمه اللّه الإنسان فی عنقه هو عمله، و معنی إلزامه إیاه أن اللّه قضی أن یقوم كل عمل بعامله، و یعود إلیه خیره و شره و نفعه و ضره، و قد استفید من قوله تعالی: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ ... إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ «2» فمن القضاء المحتوم أن حسن العاقبة للإیمان و التقوی، و سوء العاقبة للكفر و المعصیة.
«و لازم ذلك أن یكون مع كل إنسان من عمله ما یعین له حاله فی عاقبة أمره معیة لازمه لا یتركه، و تعیینا قطعیا لا یخطئ و لا یغلط، و أن مصیر الطاعة إلی الجنة، و مصیر المعصیة إلی النار». «3»
و التقدم السلیم لا یقوم إلا إذا روعیت فیه شروط الإنسانیة، حتی لا یخرج عن إطارها إلی الهمجیة و البربریة فیستغل ذلك التقدم فی دمار الإنسان، و ضیاعه بین الآلة الحدیثة التی أصبح جزءا منها.
قال تعالی: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها. «4»
و قال أیضا:
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 13
(2) سورة الحجر آیة (43- 45)
(3) المیزان (ج 13) ص 55
(4) سورة الإسراء آیة 7
القرآن نهج و حضارة، ص: 170
مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً. «1»
فیطرح القرآن معادلة العمل الصالح كی یؤدی إلی التقدم السلیم، فیقول ربّنا سبحانه و تعالی: وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی. «2»
فالإنسان المؤمن زائد العمل الصالح یساوی التقدم السلیم فیقول ربّنا عز و جل: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی. «3»
كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً «4» و الفرق فی ذلك أیضا أن المؤمن من ینظر بعین البصیرة، لامتلاكه الرؤیة البعیدة للمستقبل، دون النظر إلی الشهرة أو اللحظة الراهنة أو المصلحة السیاسیة، أو ما شابه، بعكس من لا یمتلك الإیمان أو روحه، فهو لا ینظر بهذه النظرة الإیمانیة الثاقبة.
و عمل المؤمن قد یبقی، و یثاب علیه فی الدنیا و الآخرة لأنه انطلق من النیة النابعة من إیمانه الراسخ.
و یبقی أن ننبه إلی أن العمل مطلق لا ینحصر بالمؤمن فقط، فالكل یعمل، و لكن الفرق فی نوعیة العمل و وجهته، أ هی إلی الخیر أم إلی الشر، إلی السعادة أم إلی الشقاء.
ما أن منطلق العمل أ هو النیة الخالصة نتیجة العقیدة السلیمة أم الهوی و
______________________________
(1) سورة النحل آیة 97
(2) سورة الكهف آیة 88
(3) سورة النجم آیة 39
(4) سورة الإسراء آیة 20
القرآن نهج و حضارة، ص: 171
المصلحة و الأغراض الشخصیة!.
النیة الصالحة لا تنبع إلا من الإیمان و هی التی تنتج العمل الصالح،
عن الإمام الصادق (ع): «لا قول إلا بعمل و لا قول و لا عمل إلا بالنیة و لا قول و لا عمل و لا نیة إلا بإصابة السنة». «1»
______________________________
(1) أصول الكافی (ج 1) ص 70
القرآن نهج و حضارة، ص: 172

كل آیات القرآن دعوة إلی السلام، فلم یقتصر القرآن علی آیات عدة دعت المسلمین إلی أن یدخلوا فی السلم كافة، بل لم یكن الهدف من الدعوة الإسلامیة إلا لینعم الناس، و یسعدوا فی الحیاة الدنیا، و یستظلوا تحت ظل العدالة الإسلامیة القائمة علی مبدأ الحق و المساواة، و بذلك یرتفع الظلم بین البشر فلا ظالم إلا و قد اقتص منه، و لا مظلوم إلا و قد أخذ له حقه فیأمن المجتمع و یعیش فی سلام دائم، یقول سبحانه و تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ. «1»
و هكذا كانت رسالات ربّنا فقد جاءت إلی الناس بما فیه خیرهم و شرهم، و بشّرتهم بالحیاة السعیدة بدعوتهم إلی عبادة اللّه القائمة علی توحیده، و نفی الشرك و نبذ عبادة الأصنام، فیقول سبحانه و تعالی: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ. «2»
و القرآن بذلك أراد أن یبنی مجتمعا بل أمة تسودها قیم صادقة كقیمة العدالة یشترك فیها المجتمع، و ینعم تحت ظلها كل البشر.
و لیست العدالة إلا قیمة من القیم التی ركّز علیها القرآن من مجموعة قیم أخری لها مدخلیة فی أمن و استقرار المجتمع، كالقیم الأخلاقیة مثل الصدق و الوفاء و الحلم و العطف و الإیثار و الرحمة، كل هذه بجعل من الإنسان محترما لمشاعر الناس و لا یتعدی علی حقوقهم الشخصیة أو الحقوق العامة،
______________________________
(1) سورة الحدید آیة 25
(2) سورة هود آیة 69
القرآن نهج و حضارة، ص: 173
حینما تنعكس هذه القیم علی شخصیته فیكون ملتزما بها.
و القیم الاجتماعیة و الآداب الإسلامیة جاءت لترسیخ جذور المحبة و السلام كی ینعم هذا الإنسان بالخیر و الرفاه.
و قد اعتبر القرآن السلام أصلا من أصول الحیاة و أعطاه أهمیة كبری، بل و قد أصّله عن طریق كل السبل المؤدیة إلی السلام، فقد قال سبحانه و تعالی:
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ. «1»
و قد جاءت لفظة السلام مطلقة فی القرآن الكریم بحیث تشمل كل طریق و سبیل یؤمن السلامة، و یبعد كل شقاء من شأنه أن یخل سعادة الحیاة الهانئة فی الدنیا و الآخرة.
و لذا جاءت فكرة الصلح بین الناس، و إقامة علاقات اجتماعیة حسنه دون أن یشوبها شی‌ء، و قد أفرد كل العلماء الأفاضل فی رسائلهم العملیة بابا خاصا باسم باب الصلح، و وضعوا شروطا خاصة بالمتصالحین من حیث البلوغ و العقل و الاختیار و القصد و عدم الحجر بسفه أو غیره ... الخ. و ما أهمیة ذلك إلا لاهتمام القرآن بتحسین العلاقات الأخویة بین الناس كافة.
قال تعالی: ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ «2» و بناء علی ذلك قد وجّه القرآن دعوته إلی الناس للدخول فی هذا الأصل و الاستجابة لنداء السماء فی ترك اتباع خطوات الشیطان، قال تعالی:
______________________________
(1) سورة المائدة آیة (15- 16)
(2) سورة فصلت آیة 34
القرآن نهج و حضارة، ص: 174
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ. «1»
و لعل السبیل إلی الأمن و الاستقرار و سیادة الحریة التامة فی المجتمع، هو بسد كل الثغرات التی ینفث منها الفكر المسموم و الثقافة المنحرفة التی تؤدی إلی المشاحنات و البغضاء و العداوة، فلم ینظر القرآن إلی السلام إلا من خلال تلك الأهداف التی أراد تحقیقها كی تصل هذه الرسالة إلی العالم، و یقیموا حضارة قویة متماسكة. فكان السلام مبدأ و شعارا و لغة للتخاطب بین الناس، فقد أصّله القرآن علی هذا الأساس عند لقائه لأخیه فیكون البدء فی الحوار و الحدیث، و یكون لغة مشتركة بین الألسنة المختلفة.
و لا یتحول ذلك المجتمع إلی حالة تأصیل هذا المبدأ إلا بالقضاء علی عوامل الدمار و الهدم بقطع جذور الفساد و أسباب الحرمان و الاستغلال، فلا حرب حیاها و لا استعمار و لا استبداد فی الحكم، و ذلك لا یكون إلا ببث الوعی و الثقافة علی جمیع الأصعدة سواء سیاسیة كانت أو اجتماعیة أو اقتصادیة أو تربویة.
و حینها یسود السلام و إلّا فلیس هو مجرد شعار أو إعلام تتبجح به المنظمات الحقوقیة أو السیاسیة أو الدول الكبری.
كل ذلك لأن دعوة القرآن للسلام دعوة مكملة للحیاة، فالإنسان یطمح إلی حیاة هادئة سلیمة یسودها الأمن و الاستقرار، و لا یتم له ذلك إلا باتباع منهج ربّانی تستجیب له فطرته، و لا ینمو المجتمع نموا حضاریا و فی كل
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 208
القرآن نهج و حضارة، ص: 175
الجوانب إلّا فی ظل الاستقرار و الأمن، لأن بذلك یتوفر للإنسان المناخ الصالح، و الجو الملائم للتفكیر و الإبداع، فلا مصادرة للحریات، و لا ضیاع للحقوق، و لا نظام مستبد، یجر البلاد إلی حروب مدمرة.
و سیادة السلام دلالة علی الوعی و الثقافة المتقدمة و الفهم الكامل للشریعة الغرّاء، و تطبیق واعی لمفاهیم القرآن، فالشعوب المتخلفة و البعیدة عن روح القرآن و الثقافة الإسلامیة تعشعش فیها رواسب الجاهلیة و التخلف، و تتحكم فیها النعرات و الأحقاد و الضغائن، و تنمو فیها أسباب العداء، فتتحول إلی مجتمعات متصارعة مع بعضها البعض، فتنشأ فیها الجریمة، و تكثر بینها الحروب.
و أول ما عالج القرآن لكی یسود السلام هو شخصیة المسلم، فبادر إلی وضع مجموعة قواعد و أسس لبناء هذه الشخصیة وفق هدی الشریعة و الأخلاق الإسلامیة، فهذّب هذه النفس حینما دعاها إلی الدخول فی السلم، و ذلك بعدم إتباع خطوات الشیطان، كما فی الآیة التی سبق الحدیث عنها قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ. «1»
یقول العلامة السید محمد تقی المدرسی فی تفسیر هذه الآیة: أن رحاب السلام یتلوث بالحساسیات الصغیرة التی تتراكم علی بعضها البعض حتی تصبح كسحابة، و علی أی فرد مسلم داخل المجتمع أن یقاوم نمو هذه الحساسیات، و لا یتّبع خطوات الشیطان منذ البدایة لأن الشیطان یستدرج
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 208
القرآن نهج و حضارة، ص: 176
الإنسان خطوة خطوة إلی الجحیم.
و لعل الاتصاف بصفة الإیمان تعتبر ركیزة أساسیة فی ترسیخ حالة السلام، فهی دعوة موجهة إلی هؤلاء المؤمنین باللّه ممن طهرت نفوسهم، و خلصت للّه، و اتبعوا منهج الرحمن الداعی إلی التمسك بالحق، و ابتعدوا عن منهج الشیطان الداعی إلی الباطل.
القرآن نهج و حضارة، ص: 177

أزمة الثقة الیوم أصبحت خطیرة فی النفوس الضعیفة و المشككة بكل شی‌ء من حولها، خصوصا بعد توالی أزمات عدیدة من التمزق الاجتماعی، و التخلف الحضاری الذی كان من نتاجه تقسیم الأمة الإسلامیة الواحدة إلی عدة مجتمعات مقسمة تتفاوت صعودا و هبوطا فی مستواها الحضاری.
و أصبحت الوحدة حلم یراود جمیع أبناء الأمة الإسلامیة بل و فی بعض الأحیان أنها كالسراب اللامع من بعید، صعب المنال، و مستحیل التحقیق.
هذا هو ما یتفق علیه أغلبیة أبناء الأمة الإسلامیة. فالكل یدّعی بأن شیئا أسمه الوحدة كان و لن یكون، و كلمة المستحیل هی التی طبعت فی أذهاننا لسنوات طوال، بعد ما عانینا من الضعف و التحلل بین أبناء الشعوب الإسلامیة، و خصوصا تخلفنا علی الصعید التكنولوجی و الصناعی و التقنی أضاف إلی بلوانا و إحباطنا ویلات كثیرة.
و لكن كیف یمكن أن نمحو هذا الإحباط و نردّ هذا الیأس من جدید. فما هو السبیل لذلك؟! لعل هذا التصور ناشئ من عدم وضوح الرؤیة المتكاملة لبرامج الشریعة الإسلامیة فی نظرتها إلی الحیاة العمیلة، و كیف یتأقلم الإنسان فیها مع بنی البشر، و بعبارة أخری عدم امتلاك معالم واضحة لبرنامج الإسلام فی كیفیة الحكم و إدارة شئون الناس، و معرفة هذه المعالم تجعل من هذا الإنسان یمتلك رؤیة واضحة حول برنامج الإسلام.
القرآن نهج و حضارة، ص: 178
علی المسلم أن یبحث فی كتاب ربه عن نقاط القوة و نقاط الالتقاء بین أبناء المجتمع الواحد، و یبحث عن نقاط الضعف و الخلل الذی یمزق وحدة الأمة فیقاومه و یتصدی له، فالشعور بالإحباط و الحواجز النفسیة و مشاكل الحیاة المادیة المتوارثة و المصطنعة- كالحدود و الإقلیم و الوطن و القبیلة و الدم و العشیرة و العصبیة و القوم- كل هذه حواجز دعا القرآن إلی عدم الاهتمام بها، و عدم جعلها عقبة أمام الالتقاء مع بعضنا البعض.
لم یلغها الدین من الأساس حیث لا یمكن ذلك، و لكن لم یجعلها أیضا مقیاسا للتعامل بین الناس، بل جعل الإیمان هو المقیاس لترفع تلك الحواجز، أو التخفیف من حدتها حتی لا یتحول المجتمع إلی أحزاب و جبهات قومیة و وطنیة و إقلیمیة متصارعة، و جعل نقطة الالتقاء هی توحید (اللّه) و التوجه إلیه، فقال سبحانه و تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ. «1»
فالتوحید فعلا نقطة التقاء بین البشر مع اختلاف طبائعهم و أمزجتهم و مللهم، و القرآن رسالة رب العالمین، انه نقطة التقاء أخری بین المسلمین قاطبة مع اختلافهم فی الجنس و اللون و اللغة، فربهم واحد، و نبیهم واحد، و كتابهم القرآن واحد، و قبلتهم واحدة، و أبیهم واحد، و أمهم واحدة، فألغی الإسلام كل الفوارق الإقلیمیة و القومیة و العرقیة و ساوی بین أبناء الإنسانیة
«كلكم من آدم، و آدم من تراب» «2»
، و جعل المسلمین الذین ینضوون تحت رایة «لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه»، یتعاونون مع غیرهم من أبناء الدیانات الأخری وفق مجموعة من القوانین و الشروط وضعها الإسلام
______________________________
(1) سورة الأنبیاء آیة 92
(2) بحار الأنوار (ج 70) ص 287
القرآن نهج و حضارة، ص: 179
لتنظیم هذه العلاقة دون أن یكون هناك إجحاف أو تعرض لحق من حقوقهم، لأن التفاضل الحقیقی فی عرف الإسلام هو التقوی
قال رسول اللّه (ص): «لا فضل لعربی علی عجمی و لا لأسود علی أحمر إلا بالتقوی». «1»
إذا وحدة الأمة فی إیمانها بالتوحید فإنها و ان اختلفت فكریا و مذهبیا نتیجة الاجتهادات فهی تمتلك عناصر الوحدة فلا مبرر لتفرقها بعد ذلك، و هذه هی حقیقة الإیمان باللّه سبحانه الذی یعد أصلا من الأصول، و علیه تقوم وحدة هذه الأمة وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ. «2»
و تحقیق هذه الدعوة القرآنیة التی تكررت فی آیاته بامتلاك الوسائل و الأسالیب الكفیلة بتطبیقها، فهی لیست شعارا أو مادة إعلامیة، بل هی دعوة حقیقیة لبناء حیاة جدیدة تختلف عن تلك التی اعتادها الناس، فقد اعتادوا بأن یعیشوا مع أبناء قومهم أو عشیرتهم دون الاختلاط مع جنس آخر، فالقرآن أراد أن تكون هذه الجنسیات تتأقلم مع بعضها البعض برفع تلك الحواجز النفسیة و المادیة و العرقیة فی حیاة جدیدة، كما صنع أول الدعوة نبی الإسلام محمد بن عبد اللّه (ص)، فبنی تلك الأمة الواحدة التی اشتركت فیها كل الجنسیات تحت رایة واحدة، و رب واحد، و عقیدة واحدة، فخاطبهم القرآن قائلا كُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. «3»
و لعل القرآن یشیر موضحا إلی العوامل التی جعلت هذه الأمة أمة واحدة
______________________________
(1) الترغیب (ج 3) ص 612
(2) سورة الأنبیاء آیة 92
(3) سورة آل عمران آیة 110
القرآن نهج و حضارة، ص: 180
متماسكة البناء داخلیا تهابها الأمم الأخری خارجیا، و كانت خیر الأمم، لأنها اعتمدت الإیمان باللّه وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ سلوكا و منهجا و قاعدة للانطلاق لبناء هذه الحضارة فكانوا حیاتها، كما قال سبحانه و تعالی: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ.
كما أن القرآن یشیر فی آیات أخری إلی منع حالة التمزق، و ما ینتج عنها من مضاعفات تؤدی إلی جعل هذه الأمة متفرقة، و تكون لقمة سائغة للعدو متی ما شاء انقضّ علیها، فیقول سبحانه و تعالی: وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ. «1»
و دعوة القرآن إلی إیجاد هذه الأمة كی تحقق نتائج إیجابیة علی صعید المجتمعات المنضویة تحت هذه الوحدة حینما تسقط كل العوامل التی تؤدی إلی التمزق، فتنشط هذه المجتمعات فی سعیها لتحقیق سعادة الحیاة الإنسانیة بمبدإ العمل الصالح القائم علی أساس الإیمان الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «2»، و التكافل الاجتماعی القائم علی أساس العدالة و المساواة و حریة الفرد المقننة ضمن ضوابط الشریعة، كل ذلك حیاها یؤدی إلی استقلالیة هذه الأمة فی كل شی‌ء، فیكون الاكتفاء الذاتی سمة رئیسیة تتسم بها، فتكون مصدر خیر و إلی خیر، كما كانت حینما كانت تأمر بالمعروف، و تنهی عن المنكر، و تنهی و تؤمن باللّه.
من هذا المنطلق نجد القرآن یؤكد علی الالتزام بعناصر القوة فی المجتمع، للحفاظ علی تماسكه، و رفض كل عوامل الهدم و التفرقة و تمزیق وحدة
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 105
(2) سورة الرعد آیة 29
القرآن نهج و حضارة، ص: 181
الصف، فیلغی العصبیات الجاهلیة، و كما یجعل مقیاس الإیمان كذلك مقیاس تكافؤ الفرص من غیر فرق بین أصناف المسلمین.
القرآن نهج و حضارة، ص: 183

* تساؤلات* محاولات یائسة* الجانب العلمی* التطور و التحدیث* الجانب الانسانی و بناء الحضارة
القرآن نهج و حضارة، ص: 185

هل هناك بدیل عن القرآن؟
و ما هو ذلك البدیل إن وجد و هل جربناه؟
و هل نجحنا فی تجربتنا، ثم ما ذا انكشف لنا من تلك التجربة؟
نجد الجواب علی هذه التساؤلات فی أربعة أمور:

استقراء تاریخ البشریة و دراسة الماضی للأمم و الحضارات مسألة یؤكد علیها القرآن، كی یثبت من خلال ذلك أن الارتباط بالسماء یشكل عنصر قوة لبقاء تلك الحضارة و تلك الأمة، فیقول ربنا سبحانه و تعالی: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِینَ، هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ. «1»
و القرآن الكریم كتاب سماوی بیّن لنا بوضوح مدی ارتباط الإنسان بالسماء، و هو ارتباط بمصدر الخلق و الفیض الإلهی، و قد أشار إلی ضرورة النظر فی أحوال الماضیین، و جاء لنا بشی‌ء من التفصیل عن مسیرة بعض الأقوام مع أنبیائهم و رسلهم، و مدی الدمار الذی لحق بهم من جرّاء تعنتهم و بغضهم للحق الإلهی، و كذلك تكذیبهم للمبشرین و المبعوثین لهم.
و ما تلك الشواهد التاریخیة الكثیرة فی القرآن إلا من أجل أن یثبت أن هذه التحولات التاریخیة و عدم استقرار الحضارات و سقوطها یكمن فی تلك الإرادة
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة (137- 138)
القرآن نهج و حضارة، ص: 186
الإنسانیة، و موقف البشر حینما استخلفه اللّه فی الأرض، كما فی قوله تعالی:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا. «1»
فنقض تلك المواثیق و العهود التی كانت بینه و بین ربه، و تخلی عن المسئولیة، ففصل بذلك نفسه عن السماء فسقط، و هوی.

و كما تكون حوادث التاریخ استشهادا واعظا لنا، و دلیلا كافیا علی صحة أقوال القرآن، فكذلك أیضا تجارب البشر، و ما أنتجته من نظریات و آراء و قوانین تقلبت فیها أحوال الناس، و انتقلت من تجربة، إلی تجربة و لم تقف عند تجربة معینة حینما كانت تكتشف خطأ التی قبلها، و لنأخذ مثالا علی ذلك ما جاء به ماركس الذی أفسد عقول الكثیر من الناس.
و ملخص نظریته أن التباین الاجتماعی و الأخلاقی قد حصر أثره فی العلاقات المادیة بین البشر، متوهما بأن تبدل هذه العلاقات المادیة فی المجتمع و لو بالقوة، و إجبار الناس علیها، و إلغاء أی دور للدین هذا ما سیلغی التمایز الطبقی، و یكون مدعاة لتكوین النموذج الأمثل فی العلاقات الإنسانیة، و لكن مرت السنون و توالت التجارب و الأحداث و انكشفت الأخطاء، و ما كان الحصاد إلا الفشل، فی حین أن القرآن الكریم وضع حلا للمجتمع السلیم و هو حالة التوازن بین القیم الروحیة و المادیة، كما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً. «2»
______________________________
(1) سورة الأحزاب آیة 72
(2) سورة المؤمنون آیة 51.
القرآن نهج و حضارة، ص: 187
الإنسان إلی جانب تمتعه بما لذّ و طاب فی الحیاة الدنیا علیه أن یعمل صالحا أی یرضی ربه، و الناس من حوله، و هذا هو نموذج بسیط لعملیة التوازن فی المجتمع.
لم یصل الإنسان إلی ذلك لو لا الرجوع للقرآن الكریم، و اللجوء للّه سبحانه و تعالی مدبّر الكون، و خالق الخلق.

العقلاء یعتمدون قواعد تجعلهم یقارنون بین ما جاء به القرآن و رسالات السماء، و ما جاءوا به من عند أنفسهم، فیجعلون التناقض و التضاد قاعدة عقلیة لرفض ما لا یتفق و هذه القاعدة، كما و یعتمدون النظر لمعرفة هذه الحقائق القرآنیة، و انسجامها مع العقل، و عدم مخالفتها لها، و موافقتها للفطرة و طبیعة البشر، فتتأكد لدیهم أن القرآن متناسق فی كل أبعاده الفكریة و التقنیة و الإنسانیة مع هذا المخلوق البشری، فهم بذلك یؤكدون علی أن القرآن لیس من صنع البشر، لأنه لا یستطیع أن یضع قانونا لنفسه لان القانون لا بد أن یضبطه واضع القانون.

یؤكد المؤمنون و من خلال الحیاة التی عاشوها، و من جنبات الأجواء التی لمسوها بالتقرب إلی القرآن، بأن تركهم له و لتعالیمه تتحول حیاتهم إلی حیاة الضیق، و معیشتهم یحفها الضنك و یحیط بها المصائب حیث أنها حقیقة قرآنیة:
وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی. «1»
______________________________
(1) سورة طه آیة 124
القرآن نهج و حضارة، ص: 188

الصراع مستمر بین الحق و الباطل، و ذلك أن القرآن یمثل الحق، و هو من اللّه سبحانه و تعالی، و الباطل له أبواق و كتابات و أطروحات و ثقافات منحرفة و بین هذا و ذاك تحدث المعركة، و هكذا اقتضت سنة الحیاة بوجود هذا الصراع بین الحق كثقافة إلهیة و الباطل كخواء شیطانی.
من ذلك نلاحظ أن الجاهلیة الأولی و مع تجذرها و بما كانت تملك من وسائل و أسالیب علمیة و فنیة، بل و بما كان لدیها من أدوات غیر علمیة كالسحر و الشعوذة و الكهانة، و بما هناك من وجاهات و أساطین المجتمع المسیطرة علیه بل و المحتكرة لأمر القیمومة علی أناسه و ما یملكون، بكل ذلك لم تستطع القوی أن تهزم الفكر القرآنی رغم حداثته و رغم قلة المؤمنین به فی بدایة انبثاقه، بل إن القرآن هو الذی حسم المعركة لصالحه، و تهاوت الأصنام، و تهاوت معها كیانات الشتات الجاهلی البدوی.
و لكن بعد النكسة التی أصیبت بها الأمة الإسلامیة، و انحرافها عن القرآن، و اتخاذهم إیاه مهجورا، و عند ما نبذوه وراء ظهورهم تسللت الجاهلیة الثانیة فی زمن الانكسارات العربیة فی القرون الأولی إثر التجارب الفاشلة المحتكرة للسلطة سواء منها الأمویة أو العباسیة أو من جاء بعدهم عثمانیین و غیرهم من سلطنات فی صحاری بلاد الإسلام و دیاره، تسللت أفكار و هبّت علینا ریاح ثقافات شرقیة و غربیة مدّعیة أن ما أصابنا من تخلف عن الحضارة، و ما نحن فیه من دركات الجهل، لیس إلا لالتزامنا بالتراث القدیم، و محاولة التشبث بالقرآن الذی لا یلائم عصر التكنولوجیا، ثم أضافوا أن القوانین الإسلامیة كانت تصلح مع أهل الصحراء و البادیة حیث بدأت هناك،
القرآن نهج و حضارة، ص: 189
و عاشت، و ترعرعت مع مجموعة من البدو. فقطع ید السارق، و رجم الزانی أو جلده و بقیة أحكام القصاص، و حرمة الربا و الأحكام المتعلقة بالمرأة و الأسرة، كل هذه القضایا بحسب زعمهم لا تتوافق مع التطور الحاصل، و لا تتواكب مع الأحكام السیاسیة و النظریات الاقتصادیة الجدیدة، و قالوا أخیرا إن الزمن قد فاق القرآن، و تجاوزه، ثم قرروا فصل القرآن عن الحیاة، و اعتباره كتابا تراثیا بالیا، كان ربما صالحا یوما من الأیام!!! و تلك المحاولات قد تأثر بها بعض مثقفی الأمة الإسلامیة، و ترجموا ذلك فی كتاباتهم، محاولین أن یثبتوا ذلك فی وسط الشباب المسلم لیشككوهم فی القرآن و لكن باءت كل محاولاتهم و سقطت أقنعتهم الزائفة. و كما أن الفشل كان من نصیب زعماء الجاهلیة الأولی، كذلك كان حلیف هؤلاء المتزعمین أو المتأثرین بالجاهلیة الثانیة و تیاراتها الضالة، لقد واجهوا فشلا ذریعا، و لم یستطع أحد أن یتخطی الفكر القرآنی، بل تجلّت آیات التحدی القرآنیة أكثر و أكثر، و حیث كان سكون انتكاستهم تعالی صوت الترتیل القرآنی فی سماء الدنیا، و فی آفاقها مجلجلا:
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً. «1»
إن هذه الآیة الكریمة كانت تفسر سابقا فی التحدی البلاغی أمام قوة بلاغة العرب، و انهماكهم فی العربیة، و إبداعاتهم فیها تعمقا و شمولیة، و لكن الواقع أن الكتاب الكریم و كما كان یتحدی تلك الأقوام بما أبدعوا فیه من بلاغة و فصاحة، فانه أیضا یتحدی زعماء الكفر المعاصرین، و منظری الثقافات
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 88
القرآن نهج و حضارة، ص: 190
الفاسدة، و ذلك ببیان مجموعة جوانب تثبت أن القرآن الكریم یتقدم بأطروحة متكاملة و متناسقة لا تشوبها أیة نواقص. و یثبت أیضا بأنه منهج قویم صالح لكل زمان و مكان. و هناك جوانب كثیرة یتبینها القارئ الدارس للقرآن إلا أننا سنعرض بعضها بشی‌ء من التفصیل:
- الجانب التشریعی.
- الجانب العلمی.
- التطور و التحدیث.
- الجانب الإنسانی و بناء الحضارة.
القرآن نهج و حضارة، ص: 191

حینما خلق اللّه الإنسان جعله فی دائرة لطفه، و سكب علیه ألطاف رحمته، و حین خلقهم فانه هداهم للإیمان، و أرشدهم إلی سبیله، حیث أرسل لهم رسله، و معهم الكتب التی تحوی علی تلك البرامج و الدساتیر إلی أن ختمها بنبوة النبی محمد بن عبد اللّه (ص) و التی تمثلت فی دین الإسلام و كتابه القرآن.
و فعلا كان هذا الدین الخاتم هو الإسلام، حیث یقول ربنا سبحانه و تعالی:
إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ. «1»
وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ. «2»
فالإسلام و حسبما یتبادر إلی أذهاننا هو أول مراتب العبودیة، و الأخذ بالاعتقادات القائمة علیها أصول الدین الإسلامی، و لكن هل هذا الإسلام بالمعنی الأولی البسیط یكفی أم أن هناك مراتب و درجات أخری؟
نعم .. هناك مراتب أخری یتوجب علی الإنسان المسلم أن یترجمها بإیمانه إلی عمل دینی یمارسه فی حیاته، حتی یحقق بتلك الممارسة تمام العبودیة فیتم ذلك الإسلام الاختیاری لا إِكْراهَ فِی الدِّینِ. «3» و ذلك بتسلیم العبد، و بكل ما یملك تسلیما مطلقا إلی ربه.
و لن یكتمل هذا الدین و هو الإسلام بمجرد التسلیم و الخضوع القلبی و العملی إلا من خلال شریعة و طریقة قد أعدتها السماء، كی یسیر علیها هذا
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 19
(2) سورة آل عمران آیة 85
(3) سورة البقرة آیة 256
القرآن نهج و حضارة، ص: 192
الإنسان، و ینضبط من خلالها، و هذه هی سمة رسالات السماء، حیث یقول ربنا، سبحانه و تعالی: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً. «1»
الشریعة التی تستتبع الإلزام و الإتباع، و تكون بمثابة القانون الملزم للفرد، و تكون أیضا برنامجا تطبیقیا له فی الحیاة، كما یقول اللّه سبحانه و تعالی: ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ. «2»
هذه الشریعة المستندة إلی اللّه، و المبینة لهذا الدین تكون طریقة و منهاجا لهذا الإنسان، تمهد له الطریق، و تجعله یسیر فی الحیاة ببصیرة و وعی، یتخطی من خلالها كل العقبات التی تعترضه، و یتجاوز بها كل السلبیات التی توقعه فی الزلل و الخطأ، و تنور قلبه بالعلم و المعرفة، فیتوصل من خلالها إلی معرفة الحقائق، و تتجلی له الأمور، و تتضح له معالم الطریق إلی اللّه و إلی الكون و إلی نفسه.
و لهذا أطلق القرآن مصطلح الشریعة، و هی مجموعة وصایا جاء بها الأنبیاء كی یسلكها الناس فی الحیاة، فیقول سبحانه و تعالی: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی. «3»
الشریعة إذا هی تلك الوصایا التی جاء بها نوح و إبراهیم و موسی و عیسی مضافا إلیها ما جاء به النبی (ص)، لأن الشرائع فی الحقیقة هی واحدة فی جوهرها، و إن اختلفت بحسب اختلاف الأمم إلا أن هناك قواعد أساسیة تشترك فیها كل رسالات السماء باعتبار مصدرها الواحد، فهی لا تختلف فی حقیقتها أبدا. و من السمات الرئیسیة التی اتصف بها القرآن هو امتیازه بهذا
______________________________
(1) سورة المائدة آیة 48
(2) سورة الجاثیة آیة 18
(3) سورة الشوری آیة 13
القرآن نهج و حضارة، ص: 193
الجانب التشریعی المسند إلی اللّه سبحانه، حیث شرع فیه كل قانون یحتاجه البشر فلا یجوز لهم تشریع أی قانون منهم، و إنما یحق لهم تأطیر هذه القوانین فی قوالب زمنیة و مكانیة بملاحظة الأهم و المهم، باعتبار أن قوانین البشر غیر صالحة لأنها لیست من عند اللّه، و كل قانون لا یسند إلی اللّه لا یزید البشر إلا مشكلة و تعقیدا، و یفتقد إلی قابلیة البقاء و دیمومة الصواب.
و هناك ضرورة تؤكد علی وضع القانون الملائم للإنسان و هی موافقته لفطرته، فلا یمكن أن یحمّل الإنسان فوق طاقته بوضع قوانین لا وسع له بها، و لا طاقة.
و لا یكون ذلك إلا من خالق هذه الفطرة حیث انه یحیط بكل جوانب النفس البشریة، فلیست هذه القدرة موجودة لدی الإنسان، فهو غیر قادر علی إیجاد القانون الملائم لنفسه فكیف لغیره؟! فبناء علی ذلك لا یجوز للإنسان تشریع أی قانون إطلاقا، و إنما أخذه من القرآن حیث اشتمل علی كل قانون بما ذكره لنا النبی (ص) و الأئمة الأطهار (ع).

هنا یأتی دور الفقهاء المجتهدین فی فهم معرفة القانون المسمّی بالحكم الشرعی، و استنباطه من القرآن، و السنة الواردة عن النبی (ص)، و الأئمة الأطهار (ع)، و ذلك لا یتسنی إلا لهؤلاء باعتبارهم قد درسوا الشریعة، و أصولها كمن یتخصص الیوم فی معرفة القانون الحدیث، فهؤلاء تخصصوا فی معرفة و فهم الكتاب و السنة، و أصبحت لدیهم الملكة و القدرة الفعلیة علی استخراج القانون الموجود فی الكتاب المقدس.
و الاجتهاد لیس عملیة استحداث قانون غیر موجود، و إنما هو البحث
القرآن نهج و حضارة، ص: 194
عن القانون الموجود، و إقامة الدلیل علیه، كی یكون مستندا إلی اللّه عز و جل، و هو لیس بدیلا عن القرآن بل هو البحث فی القرآن عند أهل الاختصاص.
فالتشریع ثابت و أحكام الشریعة ثابتة لأنها خارج نطاق البشر، فما عندهم یسند إما إلی المادة أو الهوی أو السلطة، فالقانون النابع من هذه الأمور الثلاثة یذهب بذهابها، و یتغیر بمجرد أی خلل یحدث فیها، أ لا تری بعض الأنظمة السیاسیة كیف تغیر القانون بمجرد تغیر النظام؟.
فهذا النظام یری ما لا یراه النظام الماضی، و هكذا الإنسان فی الحیاة مهما كان حرا و نزیها فانه لا یستطیع أن یخرج من إطاره المحیط به و تقالیده و أهوائه التی تعمل فی نفسه، فقانونه یصطبغ بتلك الأهواء و الظروف فبتغیرها یتغیر القانون، أما القانون الإلهی فلن نجد فیه تحویلا و لا تبدیلا، كما یقول سبحانه و تعالی: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا «1» لأنه نابع من اللّه خالق الإنسان، یقول آیة اللّه الشیرازی فی كتابه الفقه- القرآن: «أما اللّه سبحانه فلیس له زمان و مكان و لا أهواء و عواطف و لا حاجة و إعوزاز و لا ظروف مادیة أو معنویة یریدها لنفسه، و لذا یكون قانونه مستندا من صرف مصلحة الإنسان بالإضافة إلی انه عالم بالإنسان فلا یكون قانونه غیر ملائم للإنسان، و هذا هو سبب أبدیة قانون القرآن، و كونه ملائما للبشر، و صالحا لهم علی مدی الأوقات و فی كل الأماكن». «2» و هذا التشریع الأمثل للإنسانیة، و القانون الأقوم للحیاة، الذی جاء به القرآن، قد اثبت أصالته و شمولیته و هیمنته علی جمیع شئون الحیاة.
______________________________
(1) سورة فاطر آیة 43
(2) الفقه- القرآن ص 112
القرآن نهج و حضارة، ص: 195
و لعل ثبات التشریع هو من ثبات القیم الراسخة التی دعا إلیها القرآن، فقیمة العدالة و المساواة و الحریة و كرامة الإنسان، كل هذه اقتضت إیجاد قواعد و تشریعات قائمة علی أساسها، فالأحكام الاعتقادیة و الأخلاقیة، و الأخری العملیة كالعبادات و المعاملات، و الاجتماعیة التی تتعلق بتنظیم الأسرة و أحكام الزوجیة كالنكاح و الطلاق و الإرث، كل هذه نابعة من تلك القیم، و أكبرها هی اللطف و الرحمة بعباده، فما كان منه إلا أن یأتی لهم بما یحقق ذلك اللطف، و تلك الرحمة فی سن كل ما یكفل احتیاجات الإنسانیة علی كل مستوی و صعید.

نلاحظ أن هناك تعظیما للعلم فی كتاب اللّه باعتباره رسالة تخدم البشریة، فتكون محترمة من قبله، حینما یتوجه الإنسان لاستغلالها فی مسارها الصحیح، و یستفید منها لخدمته، باعتبارها أداة و وسیلة إلی مصالحه الدنیویة، لتحقیق السعادة التی یصبوا إلیها، فبهذه الرسالة یرفع عنه الضیق المادی و الحرج الاجتماعی، ساعیا لتسخیر كل ما یمتلك من موارد، و ثروات طبیعیة فی هذه الأرض باستخدام عقله لتحویلها إلی تقنیة متجددة فی لباس آخر غیر لباسها التی هی علیه، و هی مواد خام، فتكون الاستفادة حینها ذات قیمة، و اكثر تطورا، و اقل كلفة، و اكبر راحة للإنسان.
إذا هذه الرسالة یجب أن تستغل فی خدمة البشریة، و أن توضع فی مكانها المناسب، و لذا أشار القرآن فی آیات كثیرة حول تعظیم هذه الرسالة، فقال سبحانه و تعالی: یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ «1»،
______________________________
(1) سورة المجادلة آیة 11
القرآن نهج و حضارة، ص: 196
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ «1»، و فی تعظیم أهل العلم یقول جلّ شأنه: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ «2»، و هناك ثمانون آیة وردت فی القرآن بلفظة العلم، و قد وردت هذه اللفظة بصیغ مختلفة كثیرا فی القرآن. «3»
و كل ذلك التكرار لیس إلا تأكیدا علی أهمیة العلم، و خطورة عدم الالتزام بهذه الرسالة الإنسانیة، و وفاء حقوقها فی كل المجالات التی تخدم البشر و دعوة القرآن إلی العلم لم تقتصر علی تعلم علی معین، بل أطلقت العنان إلی الإنسان لیسیح فی الأرض، و یسبح فی الفضاء، و أن یتعلم كل ما یوصله إلی التقدم و الرقی، و أن لا یقتصر طموح الإنسان علی قضایا جزئیة، و اكتشافات لا تتجاوز حدود ممارساته الیومیة، بل هناك دعوة قرآنیة صریحة إلی سبر هذا الفضاء، و الغوص فی أعماقه، و اكتشاف أسراره، و معرفة ما فیه، فیقول سبحانه: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ. «4»
فلیست هناك محدودیة للعلم، فمجاله واسع و بحره عمیق،
یقول الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام: «العلم لا ینتهی» «5»، «العلم اكبر من أن یحاط به» «5».
«شیئان لا تبلغ غایتهما العلم و العقل» «5».
______________________________
(1) سورة العلق آیة 5
(2) سورة الزمر آیة 9
(3) یراجع المعجم المفهرس مادة علم
(4) سورة الرحمن آیة 33
(5) غرر الحكم
القرآن نهج و حضارة، ص: 197
و إنما المحدودیة فی الإنسان فهو یأخذ من العلم حسب طاقاته و إمكانیاته و قدرته، و بما یحتاج إلیه فی مسیرة حیاته فما یأخذه ما هو إلا القدر الیسیر من العلم فیقول سبحانه و تعالی: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا. «1»
باعتبار أن الإنسان محدود فی كل الاتجاهات، فیكون حظه من العلم بمقدار حظه من الوجود، و لكن العلم بحر واسع یمتد بامتداد الزمن ما دام الإنسان موجودا.
فتتواصل المسیرة العلمیة عبر المسیرة الزمنیة بوجود الإنسان المتعاقب جیلا بعد جیل. و مع ذلك فان استلهام الإنسان العلمی و عطاءاته العلمیة تبقی محدودة بحدود قدرته، فالتقدم العلمی المذهل فی عصرنا یدلل علی أن قدراتنا العقلیة و الحسیة لا تستطیع أن تحیط بالحقیقة المطلقة علما. و تبین أیضا أن المعرفة البشریة هی لیست كل ما لا تراه أجهزتنا لیس بموجود، و ربما ذلك إشارة إلی أن هناك علم آخر، و هو علم الغیب و ما وراء الطبیعة التی لا یصلها الإنسان، كما یقول ربنا سبحانه و تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ «2»، و یقول أیضا: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ. «3»
و كذلك یقول جل و علا: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «4» إلا فی حدود ما انتم فیه مع ذلك فان القرآن اعتمد العلم، كما یقول سبحانه:
وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ. «5»
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 85
(2) سورة الأنعام آیة 59
(3) سورة البقرة آیة 255
(4) سورة البقرة آیة 216
(5) سورة الأعراف آیة 52
القرآن نهج و حضارة، ص: 198
و اعتبره منظارا لمعرفة الحیاة و الدخول إلیها عن طریق معرفة الدین و الشریعة السماویة، و قد ذم الجهل و دعا إلی رفعه بالعلم و المعرفة، و لكی یكتمل العلم عند الإنسان، و تصبح رسالة یتحمل مسئولیتها أمام البشر، و یؤدی ما فیها علی أكمل وجه دون أن یستغلها لأغراض شخصیة، أو مصالح ذاتیه علی حساب الشعوب.

العلم و الإیمان فی المعادلة القرآنیة یعنی تكوین ضوابط و حدود من الضمیر و الخلق، و تنمیة النوازع الإنسانیة الفطریة حتی لا یصبح العلم أداة و وسیلة مدمرة للإنسان، فقد یصبح الطبیب متاجرا بطبه علی حساب مرضاه، و المهندس لا یبالی بقتل المئات إذا تطلب تخطیطه بطریقة تزید فی دخله، حینئذ یمسی العلم تجارة لا رسالة، و مهنة لا مسئولیة، قال اللّه سبحانه و تعالی: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَكِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ «1» و عدم تحمل المسئولیة التی أنیطت بهذا الإنسان یعتبر خیانة للدین و خیانة للناس لذا جاء
فی الحدیث الشریف عن النبی (ص): «تناصحوا فی العلم، و لا یكتم بعضكم بعضا فأن خیانة فی العلم اشد من خیانة فی المال». «2»
فالعلم یبدأ بالإیمان و ینتهی إلیه، لان العلم نور یهتدی به الإنسان إلی سبل الحیاة و طرق النجاة، و لكی یكتمل العلم قرنه بالإیمان، فجعل أول الطریق إلیه تعلم القراءة و الكتابة، و هی الخطوة الأولی فی سلم العلم، جعلها مقرونة بالإیمان حینما قال سبحانه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ،
______________________________
(1) سورة الجمعة آیة 2
(2) كنز العمال خ 28999
القرآن نهج و حضارة، ص: 199
اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. «1»
فجعل العلم الذی تكون خطوته الأولی هی تعلم الكتابة و القراءة عَلَّمَ بِالْقَلَمِ قراءته تكون باسم الرب، یتجلی فیها الإیمان به، فیكون العلم رسالة حملها الإنسان نابعة من رسالة النبی (ص) و هی القرآن فالرسالة التی بعثت إلی النبی فی أول لقاء بینه و بین الوحی، كانت الخطوة الأولی لهذه الرسالة العلم، و كانت بالقراءة و الكتابة، لكی تكون هذه الرسالة أساسها العلم و التعلیم حتی ترتفع بالإنسان من حالة الحیوانیة إلی حالة العلم، و یسمو به إلی آفاق التقدم.
و من یتلبس بلباس العلم، و لا ینتفع به، و لا یتحول لدیه إلی سلوك و ممارسة، فلا فرق بینه و بین ذلك الحیوان الذی یحمل علی ظهره الكتب، و قد شبّه القرآن ذلك بقوله: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً. «2»

تتأكد أهمیة العلم من خلال بعض التشریعات التی وردت حوله فی الأحكام الفقهیة فی مسألة وجوب تعلم العلوم و وجوب تعلم القرآن؟ فهل هذا التعلم واجب شرعی؟ و هل علی العین أم الكفایة أم أحدها أم التفصیل؟
من خلال ما تقدم من تعظیم القرآن للعلم، و اعتماده إیاه، و تأكید الروایات الواردة عن النبی (ص) و الأئمة الأطهار (ع) إلی جانب العقل، كل ذلك یدل علی وجوب التعلم و التعلیم، و هی دعوة القرآن الأساسیة.
______________________________
(1) سورة العلق آیة (1- 4)
(2) سورة الجمعة آیة 5
القرآن نهج و حضارة، ص: 200
الفقهاء من جهتهم أشاروا إلی مسألة العینیة و الكفائیة بما یسقط التكلیف، فقالوا: إن تعلم أصول الدین كالتوحید و العدل و النبوة و الإمامة و المعاد، و تعلم بعض القرآن- كسورة الحمد و السورة لأجل الصلاة الواجبة واجب عینی، و لكن تعلم كل القرآن حفاظا علیه من الاندراس و الضّیاع، و تعلم الصناعات و المهن، و الاشتغال بالطب و المهارات التی یحتاج إلیها الناس، كل ذلك واجب علی الكفایة، فإذا قام بعض المجتمع بهذه الأعمال فانه تحمّل قسطا كبیرا بقیامه بهذا الدور.
و فی هذه المسألة یذكر الفقهاء حكما شرعیا، و هو أن الواجب العینی فی مخالفته إثم یترتب علی ذلك الفرد الذی خالف الواجب، و فی الكفائی لو لم یتحمل البعض إثم الجمیع.
ما ذا تعنی هذه المسألة؟ و علی ما ذا تدل؟
ما تعنیه هذه المسألة فی جوهرها و حقیقتها أن العلم أساس حیاة الإنسان فبه یحیا و تحیا القلوب، و لیس هذا الواجب- عینیا كان أم كفائیا- إلا من الضرورة العقلیة التی أكدتها شرائع السماء و منها القرآن، علی أن الجهل حالة لا یرتضیها الإنسان و هی مذمومة من قبله، فلا یتقدم بها و لا خطوة واحدة.

القرآن تبیان لكل شی‌ء، أی أنه یحوی لكل العلوم الطبیعیة و الإنسانیة و غیرها. و یستدل علی هذا الكلام بقوله تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ. «1»
______________________________
(1) سورة الأنعام آیة 59
القرآن نهج و حضارة، ص: 201
و فی الحقیقة القرآن لا یتحدث عن أمور تكون فی زمن محدد و تنتهی، فلیست الكیمیاء و الفیزیاء و الأحیاء و الجغرافیا هی علوم ثابتة، بل هی متجددة و متغیرة و قد تنشأ منها علوم جدیدة.
و المراد من قوله: تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ «1» أی أن القرآن من شأنه أن یعطی للإنسان قواعد كیفیة التعرف علی العلوم، و یرشده إلی السبل و الطرق و الوسائل التی بها یكتشف العلوم. فمهمة القرآن تنحصر فی هدایة الإنسان و إرشاده ببیان الخطوط العامة، و القواعد الأساسیة التی ینطلق منها لتكوین حیاته، لیعیش وفق تلك الرؤی، و البصائر النابعة من القرآن، فالقرآن لیس كتابا علمیا یتحدث عن مجموعة علوم مستحدثة، و إن ذكرها فمن باب الاستطراد، و إلا فهو كتاب أبعد من ذلك، و اكبر من أن یتحدث بهذا الشكل التفصیلی فی قضایا متغیرة تحكم قواعدها تنظیرات و اكتشافات الإنسان غیر الیقینیة. إذا فما هی أسس و قواعد العلم التی قدمها لنا القرآن لننطلق منها، و نكتشف الحیاة و علومها؟

تحدث القرآن عن القیم و منها قیمة العلم، العدالة، الحق، الصدق، الإخلاص ... فإذا أردنا أن نتعلم من القرآن، و أن نأخذ العلم، فنأخذ بهذه القیم لأنها أصل الحیاة، و هی التی تبعث الإنسان، و تحركه نحو التقدم و الرقی و التطور، و تجعل منه شخصا طموحا میّالا إلی الأفضل و الأحسن دائما، و لذا
جاء فی الحدیث عن أمیر المؤمنین (ع): «العلم حیاة» و «بالعلم تكون الحیاة»
______________________________
(1) سورة النحل آیة 89 القرآن نهج و حضارة، ص: 202
و «و اكتسوا العلم یكسبكم الحیاة». «1»
فبالعلم یحیا الإنسان و یتقدم، طریقه إلیه هو التزامه بهذه القیم. فالقرآن یخاطب النبی (ص) قائلا: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ «2»، فلا یكون العلم الذی هو فی مقابل الهوی إلا بمعرفة هذه القیم و تعلمها، فإنها هی أصل العلم، و ما یؤكد هذه الفكرة هی هذه الحادثة التی تروی
عن النبی (ص): «انه دخل المسجد فإذا جماعة قد طافوا برجل فقال ما هذا؟
فقیل: علامة.
قال: و ما العلامة؟
قالوا: اعلم الناس بأنساب العرب، و وقائعها و أیام الجاهلیة و بالأشعار و العربیة.
فقال النبی (ص): ذاك علم لا یضر من جهله و لا ینفع من علمه.
ثم قال النبی (ص): إنما العلم ثلاثة، آیة محكمة أو فریضة عادلة أو سنة قائمة و ما خلاهن فهو فضل». «3»
و هذه إشارة واضحة إلی أن العلم بالقیم التی یفهم الإنسان من خلالها كل العلوم.

الكشف عن الحقائق و معرفة الأمور بحاجة إلی محاكاة الواقع میدانیا، و الاقتراب من المواضیع الخارجیة التی تكون مورد الابتلاء للناس، و معرفة الظروف، و لا یتسنی ذلك إلا لذوی البصیرة الثاقبة، و الرؤیة العلمیة السلیمة
______________________________
(1) غرر الحكم
(2) سورة البقرة آیة 120
(3) أصول الكافی (ج 1) ص 32
القرآن نهج و حضارة، ص: 203
القائمة علی قیم الدین و علی العلم بها. فالعلم فی هذه الصورة الثانیة هو كشف عن واقع ملموس فی الخارج و إلا كان مخزونا فی الصدور بلا فائدة منه.
و ربما نقول بشكل أوضح أن العلم بالواقع هو ملامسة القضایا الخارجیة لمعرفة الجانب التطبیقی، فلا یكفی أن تعلم، و أن تتحلی بصفة العلم، و تكون علّامة زمانك إن لم یتحول العلم إلی آلیة تتحرك فی المجتمع، و تقنیة تعالج مشاكله، و لذا خاطب القرآن أهل الكتاب، محذرا إیاهم إن لم یحولوا ذلك العلم إلی واقع عملی.
فقال سبحانه: قُلْ یا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ «1» و
جاء رجل إلی رسول اللّه (ص) فقال یا رسول اللّه: ما العلم؟
قال: الإنصات.
قال: ثم مه؟
قال: الاستماع.
قال: ثم مه؟
قال: الحفظ.
قال: ثم مه؟
قال: العمل به.
قال: ثم مه یا رسول اللّه؟
قال: نشره. «2»
فالقرآن كتاب السماء یدلك علی دراسة ذلك الواقع بالتوفیق بین العلم و
______________________________
(1) سورة المائدة آیة 68
(2) أصول الكافی (ج 1) ص 48
القرآن نهج و حضارة، ص: 204
العمل فی عملیة تطابقیة بینهما، فتكون عاملا بما تعلم، و عالما بما تعمل،
ورد فی الحدیث عن أمیر المؤمنین (ع): «یا حملة القرآن اعملوا به فان العالم من علم ثم عمل بما علم وافق عمله علمه». «1»
و یؤید هذا الحدیث قوله تعالی: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ «2» أی عالمون بالكتاب لكنكم غیر مطبقین لآیاته.
فالعلم بالقیم وحده لا یكفی، و بالواقع وحده لا ینفع، بل العلم بهما یستطیع الإنسان أن یوفق بین علمه و عمله بمعرفة الواقع، و بدافع من الوازع الإیمانی.
______________________________
(1) نهج البلاغة (ج 3) ص 102
(2) سورة البقرة آیة 44
القرآن نهج و حضارة، ص: 205

التطور ضرورة حضاریة، فالحیاة التی نعیشها و المجتمع الذی نشكل جزءا منه لا یبقی علی حالة معینة أو كیفیة خاصة، بل تجد دائما هنالك تغیرات تحصل و أمور تتجدد. و الإنسان فی كل یوم یبحث عن الأفضل و یلاحظ ذلك التغیر لعله یجد ما ینفعه، و یحسن به حیاته من طرق و أسالیب و مبتكرات جدیدة، لأن من طبیعة الإنسان التطلع إلی الأحسن، و النظر إلی الأفضل كی لا یبقی علی حالة الجمود لأنها حالة مذمومة تؤدی إلی التكاسل، و الخمول لا إلی التطور، فالعلم فی كل یوم یطالعنا بشی‌ء جدید، باعتبار ما یمتلكه الإنسان من طموح لتحسین حاله.
قبل قرون من الزمن كانت أوروبا تعیش الجهل و التخلف، و إذا بها نفضت غبار ذلك عن نفسها، و خرجت من قوقعتها، و أصبحت فی ركب التقدم و الحضارة، و أصبحنا نتطلع إلیها علّنا نصل إلی ما وصلت إلیه.
فالتطور لیس حالة خاصة بأوروبا أو بشعب دون شعب، بل هو ضرورة حضاریة تفرضها الحیاة المتجددة، و الطبیعة المسخرة لهذا الإنسان، و الكون الواسع الكبیر، فلكی یستثمره الإنسان، و یستفید منه، علیه أن یستخدم قواه العقلیة، و إمكانیاته الجسدیة لتسخیرها فی الطبیعة، بتحویلها من خامات طبیعیة إلی تقنیة حدیثة، یستغلها لمصلحته فی تحسین أوضاعه الحیاتیة.
و علینا أن ننظر إلی المستقبل حینما نعیش الحاضر و نری تلك التطورات التی تلفنا من كل حدب و صوب، فحینها نستطیع أن نعد أنفسنا، و نتهیأ له.
كیف یتحصن الإنسان من الكوارث الطبیعیة، و كیف یقی نفسه من الأمراض الفتاكة، و كیف یقضی علی مشكلة البطالة، و أزمة السكن، و كیف یعالج
القرآن نهج و حضارة، ص: 206
وضعه الاجتماعی، و یقاوم الفساد و الانحراف، و الغزو الثقافی و الفكری عبر الأقمار الصناعیة و مراكز الإنتاج للأفلام الموجهة ضد مجتمعاتنا عبر محطات التلفزة الفضائیة؟! هذا التطور الحاصل الذی نعیشه الیوم و تمر به البشریة- و نحن منها- هل نستطیع مقاومته؟ و كیف ذلك؟ و هل هناك دعوة قرآنیة فی كتاب اللّه تنتشلنا من الواقع المظلم لكی نتطور فی أسالیبنا و مناهجنا، كی نلتحق بركب الحضارة!

التطور كلمة جمیلة لأنها تحمل معانی إنسانیة فی غایة السمو، لا أحد من العقلاء إلا و یطمح و یحاول أن یبرمج حیاته بطریقة متطورة. و لكن ما ذا نعنی بالتطور؟
أ لیس هو الأخذ بالأحسن و الأفضل فی الحیاة! فكلما تغیرت الحیاة استجدت معها أمور، دائما یبحث الإنسان عن أسالیب و وسائل تتناسب مع تلك المستجدات، فأین ذلك من القرآن، و هل دعا إلی ذلك؟
ربما لم ترد كلمة تطویر أو تطور فی القرآن، لكن ورد ما یشیر إلی ذلك المعنی و هی لفظة الأحسن. حیث دعا القرآن الإنسان إلی أن یأخذ بالأحسن فی كل شی‌ء، و تناسبا مع تلك الأهداف التی نطمح للوصول إلیها، المنطلقة من تلك القیم الربانیة و البصائر القرآنیة، فلو خیّر الإنسان بین الركوب فی السیارة أو الدابة للوصول إلی الحج، أو بین الطائرة و السیارة فانك تختار الأحسن الذی یوصلك أسرع، و یختصر علیك المسافة، و یقلل إنفاقك للوقت، كما أن التعب و الجهد یكاد أن یتلاشی. و لذا نلاحظ أن القرآن دعا إلی الأحسن فی
القرآن نهج و حضارة، ص: 207
كل شی‌ء، فی القول و فی العمل و الأسلوب و الوسیلة: الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «1»، و قال أیضا: وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ. «2»
إن البحث عن الأحسن فی القول باعتباره نتاج الأفكار و العقول و إلا لا یعنی إتباع القول مجردا دون أن تكون له خلفیة فكریة أو نتیجة استنباط متطور متوافق مع الحیاة، فحینها نبحث عن الأحسن فی القول فنتبعه، فلیس فی استلهام الأفكار فقط و إتباع الأحسن فیها بل حتی فی أسلوب الحوار و طریقة الكلام و حتی فی معالجة المشاكل و القضایا الاجتماعیة و السیاسیة. علینا أن نمكن انفسنا من استخدام الأحسن و الأكثر تطورا، و إلیك هذه الآیات التی تؤكد ذلك:
وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «3»، وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها «4» أَیُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا «5» ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «6» وَ أَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْكَ «7» و فی الجانب العمرانی و الجوانب الأخری هناك كثیر من الآیات الصریحة فی ذلك التی تطلب من الإنسان المؤمن أن یتقدم إلی الأمام، و یخطو خطوات
______________________________
(1) سورة الزمر آیة 18
(2) سورة الإسراء آیة 53
(3) سورة النحل آیة 125
(4) سورة النساء آیة 86
(5) سورة هود آیة 7
(6) سورة المؤمنون آیة 96
(7) سورة القصص آیة 77
القرآن نهج و حضارة، ص: 208
یفوق بها غیره، و یكون هو الأحسن دائما فی كل شی‌ء، یقول سبحانه و تعالی: أُولئِكَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا. «1»
فلینظر الإنسان إلی الآخرین المتطورین لینافسهم لا لیقلدهم تقلیدا أعمی، یتوجب علیه أن یبدأ من حیث انتهوا، فحینما تنظر إلی مقومات ذلك التطور و القیم التی قام علیها لتستفید منه دون أن تستغل ذلك التطور فی الفتك ببنی البشر و الدمار فیكون وبالا علیهم.
أو لیس العالم الیوم یشتكی من نتائج التطور مثل التلوث فی البیئة، الغازات السامة، النفایات الكیماویة، و ما تسببه المعامل النوویة و المصانع من آثار علی صحة الإنسان! بهذه الروحیة لا یستقر هذا التطور بل ینتهی إلی الحرب و الدمار و هلاك المجتمعات، یقول ربنا سبحانه و تعالی:
وَ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً. «2»
فالإنسان الیوم قادر علی تدمیر حیاته بما یملك من وسائل ابتكرها بنفسه.

مشكلة الإنسانیة لیست فی نحت المصطلحات بل فی تأویلاتها و تفسیرها، و حیث أن العقول متباینة و الخلفیات مختلفة كان لا بد من الاستهداء بموقف سماوی إلهی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و هكذا فان علینا أن نفهم كلمة التطویر من خلال الآیات القرآنیة، فلیس التطویر هو
______________________________
(1) سورة الأحقاف آیة 16
(2) سورة مریم آیة 74
القرآن نهج و حضارة، ص: 209
استحداث- شی‌ء أی شی‌ء- حتی و لو كان خارج الموازین و المفاهیم الشرعیة، و لیس ما یذهب إلیه البعض من إدخال شی‌ء جدید فی الدین لأن ذلك یعد بدعة و هی محرمة
فعن رسول اللّه (ص): «كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة». «1»
إن القرآن ثابت لا یتغیر فیه شی‌ء و لا یتطور، لان قیمه ثابتة، و سنن اللّه لا تتبدل و لا تتغیر ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ. «2»
فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا. «3»
و هذه القیم الثابتة هی المحور الرئیسی فی القرآن، و هی تشكل دائرة الأهداف السامیة للشریعة و الرسالة التی جاء بها النبی (ص)، فلا یكون فیها تغییر أو تبدیل، و إنما التطویر فی المناهج و الأسالیب و الوسائل التی تكون ضمن دائرة الأهداف و القیم، و تتناسب معها، و ضمن إطار الشریعة القرآنیة.
إذا فالشریعة لا تمانع من التطور ما دام متوافقا مع روحها، و مع المبادئ و القیم التی جاءت فی القرآن، و تكون انطلاقة الإنسان مبتدأها الهدایة القرآنیة التی یتوجه الإنسان من خلالها إلی معرفة افضل الأمور.
كما أن للعقل دور فی عملیة الابتكار و الاختیار حینما یعمل الإنسان عقله، و یكون قد تغذی بالمفاهیم الإسلامیة، فإنه یوصل صاحبه إلی أفضل النتائج، و یهدیه إلی الأحسن و الأفضل. فبنور العقل یكتشف بل یهتدی إلی كثیر من الحقائق حینما تتوفر له أجواء الحریة الفكریة التی ینطلق فیها لیجول
______________________________
(1) بحار الأنوار (ج 2) ص 301
(2) سورة البقرة آیة 2
(3) سورة فاطر آیة 43
القرآن نهج و حضارة، ص: 210
ببصره فی هذا العالم مكتشفا و مخترعا مما یساعد الإنسان علی عملیة النهوض الحضاری بتجاوز كل العقبات، و تذلیل الصعاب.

الاجتهاد الذی یعنی بذل الوسع فی استنباط و استخراج الحكم الشرعی من مظانه أو من الأدلة الأربعة- الكتاب و السنة و الإجماع و العقل- عملیة تدعو إلی عدم الجمود علی النص، و محاولة فهم النص بما یتوافق مع الشریعة و قیمها الثابتة، و فطرة الإنسان و طبیعته.
نعم الاجتهاد یحمل ذلك المعنی، و لكنه أبعد من ذلك أیضا، إنه استنباط الأحكام الشرعیة لكل مستجد فی الحیاة، و بیان موقف الشریعة من كل شی‌ء فیها علی ضوء النصوص القرآنیة، و القواعد الفقهیة حتی تتبین الوظیفة الشرعیة للمكلف.
إذا الاجتهاد یعنی عدم الجمود علی النص، حتی نتعرف علی تلك المفاهیم و البصائر و الرؤی التی یحملها هذا النص، و محاولة فهم الواقع المعاش بتطبیق تلك النصوص علیه.
فالقرآن لیس دعوة إلی ذلك العصر و إلی أهل هذا العصر، بل هو دعوة متجددة دائما فی كل عصر.
فلا تختص بزمن دون زمن، و لم تكن تلك الآیات القرآنیة التی ورد فیها ذكر العقل و البصیرة و الفقه و كانت هدفا سیاسیا للوحی إلا بغرض تحریك الإنسان و بعثه فی التحرك نحو الأحسن، و البحث عن الأفضل بإزالة العقبات التی تعترض سبیل التطویر كتقدیس الآباء، أو تقلید المجتمع، أو الجمود علی
القرآن نهج و حضارة، ص: 211
الماضی.
فجاء الإسلام عبر الكتاب الكریم و دعا إلی التحرر و الانطلاق، فقال سبحانه و تعالی: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی كانَتْ عَلَیْهِمْ «1» وفق ضوابط حددتها الشریعة، و قوانین و أطر تكفل إبقاء باب الاجتهاد مفتوحا، بیانا و توضیحا.
فلیست عملیة التطویر و الإبداع و التحدیث إلا استنباط حكم شرعی لمستجدات لم تكن موضوعاتها موجودة فی زمن التشریع، و مع ذلك فهذا الاستنباط لهذه المستجدات لا بد و أن یكون مستلا و مستلهما من روح الشریعة و قوانینها.
و لا نعنی بالتطویر الذی یدعو إلیه الاجتهاد و یكون بابا له هو تطویر فی الدین، لأن ذلك مستحیل باعتبار أن الدین تام و كامل لا نقص فیه. و كما أسلفنا فان قیم الدین ثابتة لا تتغیر مع مرور الزمن. القرآن نهج و حضارة 211 باب الاجتهاد: ..... ص : 210
داف الدین واضحة و تعالیمه بینة، فیبقی علینا أن نجد الوسیلة و الأسلوب المناسب، الذی نطوّر به حیاتنا وفق قیم الدین، و برامج الشریعة.
______________________________
(1) سورة الأعراف آیة 157
القرآن نهج و حضارة، ص: 212

القرآن رسالة إلی الإنسان و لعله بعدها الأول، حیث یمكن التعامل معه علی أساس وجوده و حضوره و ارتباطه مع بعضه البعض، فلیس هو شفاف لا وجود مادی له كالجن بل له كیان مادی فی هذه الحیاة.
و القرآن الكریم جاء لهذا الإنسان و علی هذا الأساس لتنظیم أمور حیاته الشخصیة و الاجتماعیة. فهو یشعره بهذا الوجود حینما یبرمج له حیاته كی یعیش بتلك البرامج و المناهج و الأسالیب و الوسائل التی وضعها له الاستقرار و الأمن و الطمأنینة فی الحیاة. فجاءت تعالیم هذا الكتاب لهذا الكائن البشری فی الجانب الاجتماعی كالعلاقات الزوجیة و ما یستتبعها من حمل و ولادة و طلاق أو أحوال شخصیة و مدنیة، كذلك جاءت تعالیمه فی العبادة و فی الاقتصاد و السیاسیة و كل جوانب الحیاة و مناحیها.
كما أن القرآن جعل هذه الأمور بمثابة محور ترتكز علیه علاقته مع بنی جنسه من خلالها، فكانت العلاقات الاجتماعیة و العلاقات الاقتصادیة و السیاسیة فلم یتركها دون أن یضع لها برنامجا یرتب هذه العلاقات و جعل الإنسان یعیش وفقها حتی لا یكون منزویا عن المجتمع و بعیدا عنه.
فلم یترك القرآن هذا البعد و هو شخصیة الإنسان، فقد وردت الآیات الكثیرة التی تحدثت عنه بلفظة الإنسان و بغیرها. بل إن القرآن كله جاء لهذا المخلوق البشری، و لتحدید ملامح شخصیته حتی تكون متوافقة مع برامجه فتكون شخصیة قرآنیة. لذا فكانت خلقته و تكوینه غیر مشوبة بشی‌ء و فطرته سلیمة، فلم یكن علیه إلا أن یلتزم بما أمره اللّه و بما نهاه، فلیس أمامه إلا طریق الإیمان و العمل الصالح. فقال سبحانه: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ، ثُمَ
القرآن نهج و حضارة، ص: 213
رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ، إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ. «1»
فالكتاب الكریم جاء لتحریك الإنسان بناء علی تلك الفطرة السلیمة فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها «2» لبناء نفسه، و الانطلاق من خلالها لبناء أمته یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِیكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ «3» و أراد القرآن بذلك أن یشید صرح حضارة كبیرة قویة یعتمد علیها، یكون ركیزتها الإنسان المؤمن صاحب الإرادة الفولاذیة الصلبة التی بها یتحدی الأعاصیر، و یقف بصرح حضارته أمام الحضارات الأخری. یقول ربنا إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ. «4»
و یذكرنا الكتاب الكریم بالماضی العریق لهذه الأمة، كی یحفزنا فی أن نكون كما كنا أمة قویة ذات رسالة خالدة، و حضارة لها قیمها الثابتة حینما كانت ملتزمة بها تقود الأمم إلی الطریق السلیم، و تعلم الحضارات الأخری بما لا تملك من مبادئ و شرائع. فیقول سبحانه و تعالی كُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (حینما التزمتم) تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ. «5»

مهمتان كلف بها الإنسان فی الأرض- الخلافة و العمارة-، و مسئولیة الخلافة فی الأرض مهمة صعبة رفضتها مخلوقات أخری لثقلها، و تحملها الإنسان فترتبت علیها عمارة الأرض و استصلاحها دون الفساد فیها، باعتباره
______________________________
(1) سورة التین آیة (4- 6)
(2) سورة الروم آیة 30
(3) سورة التحریم آیة 6
(4) سورة الرعد آیة 11
(5) سورة آل عمران آیة 110
القرآن نهج و حضارة، ص: 214
هو الذی یسكنها، فسبحانه حمّل الإنسان مسئولیة الخلافة إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً «1» و حمّله مسئولیة الأرض و عمارتها حیث جعلها له بقوله تعالی: وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ. «2» فما علیه إلا أن یحوّل تلك الخامات و الثروات الطبیعیة إلی قدرات متطورة تتماشی و حیاة الإنسان.
و لعل بناء الحضارة لا یقوم إلا علی أساس الإنسان الخلیفة وفق مسئولیته المناط بها لعمارة الأرض، القائمة علی قیم اللّه التی بعثها له عبر أنبیائه. و أهم ما فی بناء الحضارة هی القیم المعنویة لا المادیة، لان الامتداد الزمنی الذی تتشكل منه الحضارة لكی تبقی عبر أجیالها المتعاقبة بالقیم المعنویة حتی لو كانت هناك تعثرات و اعوجاج فی الأمة، أو انحراف فی مسیرتها، فان القیم هی التی تصحح هذا المسار بفعل رجالات الأمة العاملین لها و فیها.
و حضارة المادة لیس لها امتداد زمنی فهی حضارة وقت، تزول بزوال المادة، و تنتهی عند ذلك الحد كی یتغنی بها التاریخ ضمن ذكریاته.
و لعل الفارق بین حضارة المادة و حضارة القیم یكمن فی زوال الأولی و بقاء الثانیة.
و یضرب لنا القرآن أروع الأمثلة و أحسن القصص حینما یتحدث عن قوم لوط الذین هدموا حضارتهم بأیدیهم بوضع بذور فنائها فی أرضهم.
إن رفض الإنسان لقیم السماء و اللجوء إلی قیم الأرض المادیة یعنی الانهیار حتما، و الدمار الكامل الذی یؤدی بنهایة الحضارة.
و قد صرح القرآن الكریم ببیان العوامل التی أدّت إلی انهیار هذه الحضارة،
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 30
(2) سورة الرحمن آیة 10
القرآن نهج و حضارة، ص: 215
فقال سبحانه و تعالی: وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ، أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیكُمُ الْمُنْكَرَ. «1»
الانسیاق وراء الشهوات، و الانحطاط الخلقی، و الشذوذ الجنسی، و ممارسة الظلم ضد الضعفاء فی المجتمع، و الاعتداء علی الناس، و السطو علی ممتلكاتهم، و التجاهر بالمعاصی و المنكرات علنا و بشكل مكشوف، كل تلك كانت عوامل أدّت إلی انهیار حضارتهم.
و یتطرق القرآن إلی حضارة شعیب حیث یقول ربنا سبحانه و تعالی:
وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ وَ لا تَنْقُصُوا الْمِكْیالَ وَ الْمِیزانَ إِنِّی أَراكُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْكُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ، وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ. «2»
هؤلاء قوم عاشوا بعد قوم لوط فلم یعتبروا منهم، فقد دعاهم شعیب إلی قیم اللّه و إلی عبادته، لكنهم رفضوا و اتجهوا إلی عبادة المصالح، و ابتزاز أموال الفقراء بعدم الوفاء بالكیل و المیزان، و عدم تطبیق العدل، و انتهاك الحقوق، و عدم الالتزام بمسئولیات الإصلاح الاجتماعی.
و من هذا نفهم أن محور الحضارة الإلهیة هو عقیدة التوحید و القیم الإیمانیة التی دعا إلیها الأنبیاء، فهذه القیم هی نفسها كانت محورا للحضارة الإسلامیة التی دعا إلیها النبی محمد (ص).
فاستبدال هذه القیم الإلهیة بقیم أرضیة، و مفاهیم بعیدة عن السماء یعنی الانحراف ثم الانهیار.
______________________________
(1) سورة العنكبوت آیة (28- 29)
(2) سورة هود آیة (84- 85)
القرآن نهج و حضارة، ص: 216
إذا مسئولیة الخلافة فی الأرض ما هی إلا تكلیف من السماء لهذا الإنسان للحفاظ علی هذه القیم التی بها یتم عمارة الأرض، و استصلاحها، و بناء الحضارة الراقیة القائمة علی أساس الإیمان لا المادة.
القرآن نهج و حضارة، ص: 217

* قبل أن نفهم* عقل البشر و فهمه* كیف نفهم* عربی .. هكذا نزل* مكی و مدنی* محكم و متشابه* ناسخ و منسوخ* الفهم المطلوب
القرآن نهج و حضارة، ص: 219

القرآن كتاب لنا نحن الناس بدون تخصیص فئة معینة أو جماعة أو طائفة، فهو كتاب رب العالمین إلی من خلقهم بلا استثناء، فنلاحظ تكرار لفظة الناس فی القرآن بدون تمییز بین أصنافهم و ألوانهم أو أجناسهم، فقد وردت مائة و اثنتان و ثمانون مرة، فمنها قوله سبحانه و تعالی: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ «1»، و قوله أیضا: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ «2»، و قوله سبحانه: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ «3»، و قوله: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ «4»، و قوله: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ «5»، و قوله: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ «6».
فإذا كان الكتاب لنا و باسمنا فلا بد أن یخاطبنا بالمستوی الذی نفهم، و هكذا فعل ربّنا حیث یسر القرآن فی توجیه الخطاب للناس، فما علینا إلا أن نرتفع إلی مستوی تقبّل هذا الخطاب حتی نفهم كتاب اللّه، أی علینا أن نفتح عقولنا، و ان نتقبل القرآن بقلوبنا، فحینها نستطیع أن نرفع تلك الغشاوة. یقول
______________________________
(1) سورة إبراهیم آیة 1
(2) سورة الإسراء آیة 106
(3) سورة الإسراء آیة 89
(4) سورة یونس آیة 108
(5) سورة سبأ آیة 28
(6) سورة الحج آیة 49
القرآن نهج و حضارة، ص: 220
سبحانه و تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ. «1»
نعم القرآن میسّر لمن یطلب الفهم یكون تلمیذا متواضعا له، و یرتفع إلی مستواه، فانه یدرك تلك المعانی، و یتوصل إلی تلك المفاهیم، فیبلغ أعماقه و یفهم آیاته، فأما أن یبقی و لا یرتفع إلی مستوی الخطاب فانه لن یصل إلی شی‌ء من ذلك.
و كتاب جاء إلی الناس و أراد اللّه منهم أن یفهموه، فلا یجب أن یكون كتابا معقدا أو صعبا لا یفهمه و لا یدرك معانیه أحد. فاللّه الذی خلق الإنسان من ضعف اعلم بما فی هذا الإنسان، و بما یحتاجه، فخرج إلی هذه الدنیا و هو لا یعلم شیئا لا عن نفسه و لا عنها، كما یقول سبحانه و تعالی: وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً. «2»
فكلام اللّه سبحانه و تعالی كلام الخالق العلیم القدیر إلی الإنسان المخلوق الضعیف الجاهل فكیف یتحدث العلیم مع الجاهل فخطابه یكون موجها إلی عقولنا البشریة، حیث لا نسبة بین العالم الخالق القدیر و بین الإنسان الجاهل الضعیف، فسبحانه یتصف بكل صفات الكمال المطلقة التی هی بالنسبة إلی الإنسان محدودة فلا تتجاوز ذاته و ما یمتلك من طاقات و إمكانیات.
______________________________
(1) سورة القمر آیة 17
(2) سورة النمل آیة 78
القرآن نهج و حضارة، ص: 221

الخالق القدیر الذی أوجد هذا الكون بقدرته جعل فیه مجموعة من الحقائق الكبری، و أراد للإنسان أن یفهمها من خلال توجیه الخطاب إلیه و الحدیث معه عبر هذا الكتاب المبارك، فقسم من هذه الحقائق یختص به مباشرة بحیاته و ممارساته و علاقاته فی هذا الكون كبشر تحكمه علاقة بما یوجد حوله من موجودات و مخلوقات أخری، و قد أشار القرآن إلی هذه الحقائق باعتبارها ملموسة للإنسان، فتحدث عن الطبیعة و ما فیها من أمور ظاهریة یباشرها، و یتعامل معها یومیا، و یتأثر بها، و تؤثر علیه كحركات الأجرام السماویة و الكواكب و بالأخص حركة كوكبنا الذی نعیش علیه، و ما فیه من آثار علی الإنسان و الحیوان و النبات و الأرض التی یعیش علیها.
و هناك قسم آخر من الحقائق فوق عقل البشر لا فهم البشر كما أسلفنا فی حدیث مضی، حیث هناك فرق بین عقل البشر و فهم البشر، فإذا كانت تلك الرؤی و البصائر و ما یطرحه الرب فی كتابه العزیز فوق مستوی الفهم فلا یفهمها العبد، و لا یفهم ما ذا یرید اللّه؟ فیكون الكتاب بالنسبة إلیه غامضا.
و لكن مع ذلك و حتی تبقی معجزة القرآن خالدة فإنه تجاوز عقل البشر المحدود لا فهمه، تجاوزه من حیث المستقبل أو ما نسمیه بالغیب و ما وراء الطبیعة، فإن هذه أمور فوق الحیاة و لیست هی من الأمور المحسوسة، و لذا أكد القرآن علی مسألة الغیب و الإیمان به و جعله جزءا من الإیمان باللّه. لكن القرآن لم یمنع الإنسان من استخدام كل طاقاته الحسیة و العقلیة و التجریبیة لاكتشاف قوانین الطبیعة و ما فی الحیاة.
فالقرآن الكریم دعا المسلم إلی ضرورة ذلك بشرط أن یكون مبنیا علی
القرآن نهج و حضارة، ص: 222
العلم فخاطبه قائلا وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «1» لكن مع تقدم الإنسان العلمی الذی یعمّق إیمانه باللّه، یبقی الغیب هو حجر الزاویة، و الركن الركین لكل دین سماوی، و قد وردت فی القرآن الكریم اكثر من خمسین مرة كلمة الغیب منها قوله تعالی:
وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ «2» و قال أیضا: وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ «3» و قال أیضا: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ. «4»
و هذه الحقائق تبقی من علم اللّه، و هو علم الهی شامل، و ضبط لكل قوامیس السموات و الأرض التی لا یتسنی لأجهزتنا و قدراتنا الحسیة المحدودة الإحاطة بها، حتی یبقی القرآن بها رفیعا و محتفظا لا ینزل إلی مستوی العقل البشری المحدود، بل هو خطاب موجه إلی الإنسان یفهمه أن حاول أن یرتفع إلی مستوی الفهم، لان هذا الكتاب صحیح انه صغیر فی حجمه لكنه كبیر فی محتواه، فأراد اللّه أن یكون تبیانا لكل شی‌ء و ما یهم الإنسان فی حاضره و مستقبله فی دنیاه و آخرته.
إذا لا غموض فی الكتاب و لا نقص فیه، و إنما الغموض فینا نحن، و النقص عندنا، فجاء القرآن لیرفع هذا الغموض، و یسد هذا النقص، و ذلك بالاقتراب إلی كتاب اللّه حتی نفهمه.
______________________________
(1) سورة الإسراء آیة 36
(2) سورة هود آیة 123
(3) سورة التوبة آیة 105
(4) سورة الأنعام آیة 59
القرآن نهج و حضارة، ص: 223

قبل الإجابة علی هذا السؤال هناك عدة أسئلة بحاجة إلی الإجابة علیها.
بحاجة أن نمهّد أنفسنا إلی أن نفهم القرآن، و تكون لنا أرضیة صلبة. فهناك مجموعة من التساؤلات فی أذهاننا، الجواب علیها یشكل إطارا عاما لفهمنا لهذا الكتاب، لأنها لیست فی تفاصیل الكتاب، و إنما هی أسئلة ترتبط بعموم القرآن ككتاب سماوی، و قد یرفع الجواب عنها كثیر من الضباب و الغمام عند من یرید أن یقدم علی فهم هذا الكتاب.
فما هی هذه الأسئلة؟ و ما فلسفة ذلك منها؟
لما ذا نزل القرآن باللغة العربیة؟
لما ذا نزل القرآن بالتدریج؟
لما ذا نزل فی مكة و المدینة و ما الفرق بین المكی و المدنی؟
ما ذا یعنی المحكم و المتشابه؟
ما ذا یعنی الناسخ و المنسوخ؟

قد أكّد القرآن علی هذه المسألة فی عدة آیات فقال سبحانه و تعالی: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا «1»، و قال أیضا: وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِیًّا «2»،
______________________________
(1) سورة الزخرف آیة 3
(2) سورة الرعد آیة 37
القرآن نهج و حضارة، ص: 224
و قال فی آیة أخری: وَ كَذلِكَ أَوْحَیْنا إِلَیْكَ قُرْآناً عَرَبِیًّا. «1»
لما ذا نزل القرآن بالعربیة ما دام كتابا عالمیا، و لكل الناس؟ و لما ذا لم ینزل لكل قوم بلغتهم؟ و هل للغة مدخلیة فی توجیه البشر و الشعوب إلی وجهة معینة؟ و هل یكون لها دور رئیسی فی توجیههم الوجهة الصحیحة أم لا؟
نعم اللغة لها دور كبیر فی توجیه الشعوب، فكل لغة تلعب دورا، و تعطی ثقافة خاصة عبر مقرراتها إلی أهلها، و من یتكلمون بها، لكن بالنسبة للغة العربیة فإنها سمت علی كل اللغات لما فیها من دقة و بلاغة، و تسمی لغة الضاد، لأنها من أفضل اللغات عند البشر، فهی تمتاز بالإفصاح و البیان عن الحقیقة، و ما فی الضمیر بشكل واضح، ربما تفتقد اللغات الأخری ذلك، و لذا
قال النبی (ص) تأكیدا علی سمو هذه اللغة «أحب العرب لثلاث لأنی عربی و القرآن عربی و كلام أهل الجنة عربی». «2»
و العربیة مشتقة من الأعراب، و كما جاء فی معاجم اللغة أن الإعراب یعنی الإفصاح و الإیضاح و البیان. فالعربیة هی اللغة الأم عند اللّه التی بها نزلت كتب الله علی أنبیائه، إلا أنها ترجمت عند الأنبیاء بلغة قومهم بقدرة اللّه سبحانه و تعالی، لذا
جاء فی الحدیث الشریف عن الإمام الصادق (ع) «ما أنزل اللّه تبارك و تعالی كتابا و لا وحیا إلا بالعربیة فكان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنة قومهم و كان یقع فی مسامع نبینا بالعربیة». «3»
______________________________
(1) سورة الشوری آیة 7
(2) الدر المنثور (ج 4) ص 3
(3) سفینة البحار (ج 6) ص 192
القرآن نهج و حضارة، ص: 225

استغل البعض عربیة القرآن فی حصره فی العرب الذین نزل فیهم باعتبارهم أصحاب اللغة، و حاولوا أن یجعلوا ذلك شرفا لهم لأنهم عرب، و القرآن جاء بلغتهم، و تحدث فی مجموعة آیات عنهم.
و العربیة كلغة ما هی إلا أداة و وسیلة لإیصال الوحی الإلهی باعتبارها لغة واضحة لا تعقید فیها، و لا غموض. و هی أوسع اللغات لأنه یتمثل فیها محتوی القرآن فهو محتوی الهی، و برنامج سماوی. و هی لیست لغة ذات صفة تشریعیة، و إنما المشرع هو اللّه خالق البشر جمیعا.
و حصر القرآن بأصحاب اللغة یعنی حصر لقیم القرآن، و معانیه، و ما جاء به فهو لیس للعربی فقط بل هو ینتمی لهذا القرآن. و من لم یعرف القرآن فهو أعجمی حتی لو كان عربیا.
فشرف العروبة لیست هی لكل عربی، و إنما هی لمن تعلم العربیة و أخذ المبادئ السامیة التی جاء بها القرآن الكریم، فعروبة الناس هی بمدی التزامهم بهذا القرآن، و تطبیق تعالیمه.
و لذا جاء فی تفسیر هذه الآیة
«بلسان عربی مبین یبین الألسن و لا تبینه الألسن». «1»
یقول العلامة المطهری و هو إیرانی الأصل و نحن أیضا مسلمون و لذلك لیست اللغة العربیة لغة الحجاز و لا لغة الیمن إنها لغة القرآن. هل یستطیع قوم أن یقولوا أن القرآن قرآنهم؟ الحجازیون الیمنیون المصریون ألهم أن یقولوا إن
______________________________
(1) تفسیر الثقلین (ج 4) ص 65
القرآن نهج و حضارة، ص: 226
القرآن قرآنهم؟ ما من قوم له أن یدّعی بان العربیة تختص به دون غیره. أن اللغة هی العربیة هی اللغة الدولیة الإسلامیة. «1»
و الثقافة التی تجمع المسلمین هی ثقافة ذات إطار أممی عالمی، تكون ركیزتها التوحید، فلیست الثقافة قومیة عربیة كانت أو غیرها.
فنحن لا نملك ثقافة عربیة و أخری فارسیة أو أوربیة بل ثقافة إسلامیة تتجلی فی عدة لغات مختلفة. فأعداء القرآن لا یحملون العداء للعرب لأنهم عرب- كما یدّعی بعض المثقفین من العرب- و إنما العداء للثقافة الإسلامیة التی یطرحها بلغته العربیة.
و إذا كنا حقا نرید البقاء لحضارتنا التی هی دلیل شخصیتنا و استقلالنا فما علینا إلا أن نحافظ علی هذه الثقافة النابعة من القرآن العربی.
و ما علینا إلا أن نسعی بالدرجة الأولی كواجب دینی للحفاظ علی الثقافة الإسلامیة إلی تعلم العربیة تعلما متقنا (عربا و غیر عرب) حتی نستطیع الاستفادة من النصوص العربیة قرآنا و حدیثا.
لكن یبقی السؤال، الذی یراود الأذهان، بحاجة إلی جواب، و هو لما ذا یؤكد القرآن علی عربیته یا تری؟
أولا: یقول ربنا سبحانه و تعالی: كَذلِكَ أَوْحَیْنا إِلَیْكَ قُرْآناً عَرَبِیًّا «2» إنها دعوة إلی سائر الناس أبناء آدم و حواء باعتبارهم ملزمین بالإیمان بهذه الرسالة الخاتمة لإیجاد لغة مشتركة فیما بینهم یتعلمونها بعد أن ختمت كل الدیانات و نسخت بالدین الإسلامی، فعلی المسلم أن یتعلم هذه اللغة حتی یستوعب
______________________________
(1) دروس من القرآن ص 12
(2) سورة الشوری آیة 7
القرآن نهج و حضارة، ص: 227
لطائف كتاب اللّه، و بلاغته التی تعجز الترجمة عن بیانها.
أ لیس العالم الیوم یدعو لإیجاد لغة مشتركة؟ أ لیست اللغة الإنجلیزیة هی من اللغات المشتركة فما من دولة و بلد و شعب عربی و غیر عربی إلا و یتعامل بهذه اللغة، ففی مدارسنا و دوائرنا الحكومیة و فی كل شی‌ء هذه اللغة لها وجود بینما لا تجد للغة العربیة فی الدول العربیة و غیر العربیة وجود بهذه الكثافة الكبیرة! و القرآن یدعونا إلی أن تكون هناك لغة عالمیة مشتركة، یتفاهم بها المسلمون علی مختلف لغاتهم فیما بینهم و مع غیرهم من غیر المسلمین حینما تصبح لغة عالمیة.
و اللغة المشتركة فی الحقیقة هی فی ترجمة القرآن إلی واقع عملی، فیكون ما نتحدث عنه من مفاهیم و رؤی و بصائر قرآنیة هی اللغة المشتركة یبین المسلمین، و بذلك تكون الحركة واحدة متجسدة فی الاتجاه إلی قبلة واحدة، بصلاة تبدأ عند الجمیع بلغة التوحید، و برنامج عمل یلتزمه المسلم بعیدا عن انتمائه القومی، فیتحول إلی حج موحد، و صوم مشترك.
و اللغة كما بیّنا ما هی إلا أداة و وسیلة، فهی لیست حاجزا أمام التفاهم ما دامت القیم مشتركة، و المفاهیم واحدة تجمعهم تحت رایة التوحید، أ لیس القرآن یدعو المسلمین إلی الوحدة بمختلف لغاتهم وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا «1» فهو یلغی كل أشكال التمزق الاجتماعی و التفرق علی صعید الجنس و الأرض، و لكن لا یضر مع ذلك لو تعلمنا هذه الوسیلة، و جعلناها أدوات مشتركة نتفاهم بها علی ضوء تلك القیم و المفاهیم و الرؤی و
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 103
القرآن نهج و حضارة، ص: 228
البصائر القرآنیة المشتركة.
نعم أداة و وسیلة لا غایة و هدفا، و إن لم یكن كذلك فینحصر القرآن فی قوم و جماعة، و تضیع تلك المبادئ السامیة التی جاء بها كتاب ربنا، و لذا یقول سبحانه و تعالی: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ. «1»
و لعل خطاب القرآن واضح فلیس الهدف هو اللغة، و إنما هو الهدی و الشفاء الذی یتمثل فی البرامج الحیة، و التكالیف العملیة التی یسعی المسلم جادا فی تطبیقها حتی تكون مشتركة بینه و بین غیره دون تمییز بلغة، أو قوم أو عنصر.
ثانیا: اللغة العربیة ذات ممیزات تختلف عن غیرها من اللغات، فهی اللغة الوحیدة التی تتسع لمعانی القرآن ما لا تستطیع لغة أخری أن تبین ذلك.
«و لقد كان الإعجاز القرآنی خلیقا أن یثیر فی الحیاة الإسلامیة مباحث علی جانب عظیم من الأهمیة یتصدی بها العلماء للكشف علی وجوه البلاغة القرآنیة، و عن أسلوب القرآن الفذ فی التصویر و التعبیر». «2»
و لعل السبب فی ذلك هو ما تمتاز به هذه اللغة من العمق و المرونة و السعة، و ما فیها من أبعاد لا تقتصر علی الناحیة البلاغیة فقط. فیری الرافعی أن القرآن یعتبر «نمطا واحدا فی القوة و الإبداع، و أن مرد ذلك إلی روح التركیب التی تتعطف علی جوانب الكلام الإلهی. و هذه الروح لم تعرف قط فی كلام عربی غیر القرآن، و بها انفرد نظمه، و خرج مما یطیقه الناس، و
______________________________
(1) سورة فصلت آیة 44
(2) مباحث فی علوم القرآن ص 313
القرآن نهج و حضارة، ص: 229
لولاها لم یكن بحیث هو كأنما وضع جملة واحدة لیس بین أجزائها تفاوت أو تباین، إذ تراه ینظر فی التركیب إلی نظم الكلمة، و تألیفها ثم إلی تألیف هذا النظم، فمن هنا تعلق بعضه علی بعض، و خرج فی معنی تلك الروح صفة واحدة هی صفة إعجازه فی جملة التركیب كما عرفت». «1»
و القرآن باعتباره رسالة إلی العالم، و یحمل برنامجا إلهیا متكاملا إلی الناس، فیه كل ما یحتاجونه إلی یوم یبعثون، فلا بد أن تكون هناك لغة معبرة كی تتسع هذه المفاهیم و الرؤی القرآنیة.
و قد امتاز القرآن فی مفرداته و تراكیبه بإیصال المعنی إلی ذهن الإنسان بأقل قدر من التفكیر، و بدون جهد و عناء، و بتصویر فنی، و حس مرهف، و بإیجاز، و حذف للزوائد و الفضول، و الاستعارات بمعانی كبیرة و كثیرة و ألفاظ قلیلة.
فإلیك أمثلة علی ذلك:
فمن آیاته سبحانه و تعالی فی وصف خمر أهل الجنة قوله تعالی: لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ «2» أی لا یحصل لهم منها صداع و لا ذهاب عقل كلمتان فقط جمعتا كل عیوب و سلبیات خمر أهل الدنیا.
و قوله تعالی فی ذكر فاكهة أهل الجنة: لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ «3» كلمتان أیضا جمعتا كل المواصفات و حملت معها كل المعانی دون إطناب أو تطویل و یعنی أنها لا مقطوعة فی زمن معین و لا ممنوعة بثمن.
______________________________
(1) تاریخ العرب (ج 2) ص 62
(2) سورة الواقعة آیة 19
(3) سورة الواقعة آیة 33
القرآن نهج و حضارة، ص: 230
و قد تكون سور القرآن فی ألفاظها أو عباراتها و كلماتها ربانیة، فتختصر الطریق علی الإنسان فی معرفة الرب و توحیده. و قد تشكل ثلث القرآن معنی كما هو فی سورة الإخلاص التی تبدأ ب:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «1» إنها تدل علی التوحید النقی الذی یكشف و بعبارات قلیلة حقائق كبیرة فی هذا الكون.
«إن التصور الكامل لأبعاد المضمون و استیعابه بحدوده لا یمكن أن یتم- خصوصا فی المرحلة الأولی من الرسالة- بلغة أخری للتخاطب خصوصا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن الكثیر من المضامین القرآنیة ترتبط بقضایا و آفاق بعیدة عن تصورات و آفاق الإنسان الجاهلی المعاصر لنزول القرآن، إما لارتباطها بعالم الغیب أو لطرحها مفاهیم عقائدیة و اجتماعیة و إنسانیة تمثل طفرة فی النظرة المحدودة لذلك الإنسان و للعلاقات الاجتماعیة و الإنسانیة». «2»
إن القرآن فی بلاغته و فصاحته العربیة فاق الزمان و المكان، بل لقد تغلب فی أسلوبه علی افتراءات و تخرصات أخیلة الشعراء و سبحات الأدباء، فهو لا یشبه شیئا من كلام الفصحاء فی أسلوبه الفذ العجیب، لأنه وحی یوحی، و تنزیل ینزل، و هدی ربانی من اللّه إلی عباده المصطفین. فكل آیة من آیاته، بل و كل كلمة منه تعبر عن معنی كبیر ذا قیمة واسعة، فی عبارات موجودة ذات إیحاءات كبیرة.
ثالثا: القدر الإلهی و الحكمة الربانیة اقتضیا أن یحمل العرب رسالة النور و
______________________________
(1) سورة الإخلاص آیة (1- 4)
(2) الهدف من نزول القرآن ص 98
القرآن نهج و حضارة، ص: 231
الهدایة إلی كل الأمم و الأجیال القادمة فأنزل اللّه لهم هذا الكتاب بلغتهم و لسانهم بالرغم من أن القرآن جاء هدایة للبشریة، و رسم الطریق لهم بغض النظر عن ألسنتهم و لغاتهم و قومیاتهم، فكان العرب هم الجماعة الأولی التی أراد اللّه مخاطبتها عبر كتابه لكی یحمّلهم مسئولیة تبلیغ هذه الرسالة، و یقیم الحجة علیهم.
و قد كانت اللغة العربیة عاملا رئیسیا و مؤثرا فی استجابة العرب للقرآن، و الاهتداء إلی تعالیمه، و ذلك بسبب الحواجز التی كانت تصدهم عن قبول أیة دعوة للتعصب. قال ربنا سبحانه و تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ، فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ. «1»
فالجاهلیة العربیة و مع ما كانت تعانی من أزمات اجتماعیة و نفسیة و فراغ روحی إلا أنها بحاجة إلی لغة معبرة حتی تتفاعل معها روحیا و نفسیا.
فلو خاطبهم القرآن بغیر لغتهم لم یتحقق ذلك التفاعل، فكان الخطاب بلغتهم أبلغ فی إقامة الحجة علیهم و بالخصوص من كفر منهم، فقد بیّن القرآن أن السبب لم یكن فی النبی (ص) الذی اتهموه، أو غموض فی الوحی، لأن القرآن قد نزل بلغتهم، و خاطبهم لإثارة العواطف و الأحاسیس، و لكی یتفاعل بعد ذلك مع عقولهم و فكرهم.
ذلك التفاعل قد تم نتیجة توجیه الخطاب لهم بلغتهم لتوضیح الحقائق لهم، و الالتزام بها لكی یتحمل هؤلاء العرب مسئولیة تبلیغ هذه الرسالة إلی العالم بقیادة النبی العربی محمد بن عبد اللّه (ص).
______________________________
(1) سورة الشعراء آیة (198- 199)
القرآن نهج و حضارة، ص: 232

للقرآن عطاء لا ینضب، و نبع لا یجف. فنزوله علی قلب النبی (ص) كیفما كان لا یحط من قدر القرآن، و لا من مكانته، و لا یغیر شیئا من معالمه. فهو كتاب اللّه الذی نزل بأرقی صورة یحمل فی طیاته نورا منبعثا لهدایة الإنسان، و إخراجه من الظلمات إلی النور.
یتساءل البعض عن كیفیة نزول القرآن، و هل نزل دفعة واحدة أم كان نزوله مفرقا علی قلب النبی (ص)؟ و الذی یهمنا من كل ذلك هو عطاؤه الإنسانی عبر تلك النصوص التی ثبتت أنها آیات قرآنیة نزل بها الوحی، و أبلغها النبی (ص) لنا، كما كان یصنع ذلك ربنا مع الأنبیاء الذین سبقوا النبی محمد بن عبد اللّه (ص) فیقول سبحانه و تعالی: وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَكِیمٌ. «1»
لقد شاءت الحكمة الإلهیة أن یبعث اللّه نبیا للبشر خاتما لهم، یوحی إلیه كی یكون متصلا بالسماء عبر الوحی و تحت رعایته، حتی ظل متجاوبا مع الرسول یرشده و یهدیه و یثبّته و یزیده اطمئنانا و یبلّغه رسالة اللّه و ما فیها من تشریعات سماویة. فالوحی كان للنبی (ص) بمثابة الرفیق الأمین الذی واكب الدعوة طیلة ثلاثة و عشرین عاما، و كانت هی المدة التی نزل فیها القرآن.
فنزول القرآن الذی جاءنا عبر الوحی لم یكن تصرفا شخصیا من جبرائیل فی طریقة نزوله و مجیئه إلی الرسول، و إنما كان ذلك النزول بأمر اللّه عز و جل، فلم یكن جبرائیل إلا مبلغا و ناقلا عن اللّه عز و جل، إلی النبی (ص)،
______________________________
(1) سورة الشوری آیة 51
القرآن نهج و حضارة، ص: 233
فكان هذا التبلیغ لهذه الرسالة السماویة دفعة و تدریجا.

نعم لربما هناك آراء فی نزول القرآن فهل نزل دفعة واحدة أم تدریجیا و تنجیما؟ نستعرضها و نری الرأی المصیب منها.
و قد أورد الطبرسی هذه الآراء فی تفسیره:
أولا: «إن اللّه أنزل جمیع القرآن فی لیلة القدر إلی السماء الدنیا، ثم أنزله علی النبی (ص) بعد ذلك نجوما، و هو رأی بن عباس.
ثانیا: إنه ابتدأ إنزاله فی لیلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجما فی أوقات مختلفة، و به قال الشعبی.
ثالثا: إنه كان ینزل إلی السماء الدنیا فی لیلة القدر ما یحتاج إلیه فی تلك السنة جملة واحدة، ثم ینزل علی مواقع النجوم إرسالا فی الشهور و الأیام، و هو رأی ابن عباس. «1»
و هناك أیضا آراء أخری كثیرة لسنا بصدد استعراضها، لكن نلاحظ أن هذه الآراء كلها تشیر إلی ما ذكرناه فی البدایة، و هو أن القرآن نزل مرتین و یؤید ذلك ظاهر الآیات القرآنیة التی سنستعرضها فیما بعد، و هی تشیر إلی نزول القرآن جملة علی قلب النبی (ص)، و نزوله تدریجیا أیضا، و لقد أكّد هذا المعنی ابن عباس بقوله: «أنه أنزل فی رمضان فی لیلة القدر، و فی لیلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك علی مواقع النجوم رسلا فی الشهور و الأیام» «2»، و فیما یؤكد هذا المعنی قوله تعالی فی نزول القرآن مرة واحدة
______________________________
(1) مجمع البیان (ج 1) ص 276
(2) كتاب الأسماء و الصفات، للبیهقی ص 236
القرآن نهج و حضارة، ص: 234
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَكَةٍ «1» و قوله أیضا: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ. «2»
و أما فی نزوله مفرقا فقوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا. «3»
و لعل فی هذه الآیة إشارة إلی أن القرآن نزل مرتین، و نفهم ذلك من كلمة التنزیل التی وردت بصیغتین مختلفتین، فمرة نزلناه و مرة أنزلناه، فكل منهما توحی إلی معنی، فما هو ذلك المعنی؟ یقول العلامة المدرسی «الفرق هو أن كلمة أنزلناه أی أنزلناه جملة واحدة (و نزلناه) أی علی أقساط». «4»
و فی نفس السیاق یقول فی مورد آخر حول آیة تَنْزِیلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَكِیمِ. «5»
«توحی كلمة التنزیل بنزول القرآن علی مراحل بینما توحی كلمة الإنزال فی الآیة التالیة إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ بنزوله جملة واحدة، و لا تناقض فی ذلك لأن القرآن نزل مرتین مرة واحدة فی لیلة القدر و مرة بصورة منسجمة انسجاما مع الحوادث المتغیرة». «6»
______________________________
(1) سورة الدخان آیة 3
(2) سورة القدر آیة 1
(3) سورة الإسراء آیة 106
(4) من هدی القرآن (ج 6) ص 323
(5) سورة الزمر آیة 1
(6) من هدی القرآن (ج 11) ص 427
القرآن نهج و حضارة، ص: 235

لنقف هنا علی الجانب الحساس فی هذا الموضوع لنتناول منه مسألة تنجیم القرآن علی قلب النبی (ص)، و ما الحكمة منه؟
ربما لا نتساءل عن نزوله مرة واحدة حتی نقف علی هذا الجانب، و نتحدث عنه بمقدار ما نقف علی جانب تعدد النزول، فإن فی ذلك أسرار و حكمة تتناسب و طبیعة هذه الرسالة المتدرجة فی تعالیمها.
فما هی حكمة النزول بالتدریج؟

التغییر سمة من سمات الأنبیاء المصلحین، و شغلهم الشاغل، و سلاحهم فی ذلك هو الكلمة التی تعبر عن الفكرة، و البرنامج الذی جاءوا به للناس، لنقلهم من واقع لم یحقق إنسانیتهم إلی واقع یرفعهم إلی مستوی الإنسانیة. فكانت الكلمة المعبرة التی التزمها النبی لكی تتحول إلی فعل ملزم فی شخصیة مؤمن یتحرك وفق تلك البرامج التی جاءت لهدایته، و أنار الطریق له. فكان من العوامل التی ساعد علی نجاح الفكر التغییری للأنبیاء، نفاده إلی فطرة الإنسان، و تسلطه علی عقله و قلبه فأخذ فی بعث الحیاة فیه من جدید، و تحولت الفكرة إلی فعل فی تحدید مسار التاریخ، و صیاغة مصیره، و إعطاءه القدرة علی ممارسة مهمته فی صنع الحضارة، و المشاركة فی بنائها عبر المكان بامتداد الزمان.
إن الرسالة المحمدیة التی جاءت معالمها فی القرآن الكریم تهدف إلی تغییر فرد ضمن مجتمع كبیر و واسع، و كلاهما مخاطب بالتغییر و كلاهما مؤثر فی
القرآن نهج و حضارة، ص: 236
الآخر. فلم تكن الرسالة تتجاوز الفرد علی حساب المجتمع، و لا المجتمع علی حساب الفرد، بل هی عملیة تغییریة لا تحمل إلا بعدا واحدا بالنسبة إلی الفرد و المجتمع، و هو البعد الدینامیكی باعتبارها حركة یتغیر بموجبها المحتوی الداخلی للإنسان فتغیر بذلك المظاهر العامة للحیاة.
و لعلنا نعزی السبب فی فشل الأطروحات الأخری التی تدّعی أنها تحمل فكرا تغییریا علی مستوی الحضارة لتقود المجتمع إلی السلام، لعل ذلك یرجع إلی ارتجالیة أو عفویة أو اعتباطیة هذا الفكر. و قد أشرنا إلی ذلك فی موضوع سبق هذا البحث، و حیث أن الإسلام یرید أن ینشر رسالة لیغیر بها عقائد الناس و أفكارهم، یضع قوانین و تعالیم جدیدة علیهم لتنظیم حیاتهم الفردیة و الاجتماعیة، فكانت تأتیهم هذه التعالیم متدرجة، لصعوبة التغییر المفاجئ للأفكار التی سبق و أن آمنوا بها و عشعشت فی أدمغتهم، فما كان من الوحی الذی جاء ببدیل لهذه الأفكار إلا أن یتدرج بالتشریع، و أن یكون الإقناع بالفكر الجدید خاضعا للأسلوب و الوسیلة التی یختارها اللّه. بل و حتی الظرف المناسب و الوقت الملائم، و ذلك تحاشیا للهزات الاجتماعیة العنیفة، و الصدام الذی یحدث فیما لو فاجأهم الوحی بكل ما لدیه، و بیان كل الانحراف الذی هم علیه مرة واحدة، فلا بد من أخذهم رویدا رویدا بما یوافق تطویرهم من التشریعات و الأنظمة و القوانین فیغیر سلوكهم.
و كان للأسلوب دور كبیر فی التدرج علی صعید المجتمع. فبدأ النبی (ص) بالأقرب ثم الأقرب ثم بعشیرته و بمجتمعه و قبیلته. كذلك تدرج فی الأسلوب، حیث كان القول الحسن ثم الإرشاد و الموعظة، و بیان المواقف السلبیة و المقاطعات السلمیة، و النهی عن الركون إلی الأعداء.
القرآن نهج و حضارة، ص: 237
كما أنه لیس من الحكمة وضع كل ما جاءت به الشریعة فی أیدی الناس و لو تم ذلك لما استطاع النبی (ص) أن یربی هذه الأمة. یقول الزرقانی فی الحكمة من تدرج القرآن: «التمهید لكمال تخلیهم عن عقائدهم الباطلة، و عبادتهم الفاسدة، و عادتهم المرذولة. و ذلك بأن یروضوا علی هذا التخلی شیئا فشیئا، بسبب نزول القرآن علیهم كذلك شیئا فشیئا. فكلما نجح الإسلام فی هدم باطل انتقل بهم إلی هدم آخر، و هكذا یبدأ بالأهم ثم بالمهم حتی انتهی بهم آخر الأمر عن تلك الأرجاس كلها فطهرهم منها، و هم لا یشعرون بعنت و لا حرج، و فطمهم عنه دون أن یرتكسوا فی سابق فتنة أو عادة». «1»
و هذه كانت طریقة القرآن فی تربیة الأمة. و السیاسة الرشیدة التی اتبعها النبی (ص) معهم- و لم تكن منه بل هی مستوحاة من كتاب اللّه- فأخذ یمهّد لهم الطریق كی یتحلوا بالعقائد الصحیحة، و یتركوا سلبیات الجاهلیة، و التزموا الأخلاق الفاضلة، و یتجهوا إلی عبادة اللّه بدل عبادة الأصنام بهذه السیاسة الرشیدة. و لهذا بدأ القرآن بفطامهم عن الشرك و الإباحة، و بصرهم بالتوحید، و عرفهم علی المسئولیة فی الحیاة الدنیا، و بیّن لهم أن هناك بعث بعد الموت و جزاء و حساب، كل ذلك بالأدلة و البراهین.
بعد ذلك جاءت مرحلة العبادة التی بدأها اللّه سبحانه و تعالی معهم بفریضة الصلاة قبل الهجرة، و الزكاة و الصوم فی السنة الثانیة من الهجرة، ثم بعد ذلك بالحج فی السنة السادسة منها.
كما أن القرآن زجرهم عن الكبائر، و شدد علیهم فیها و نهاهم عن الصغائر. كل ذلك بالرفق و اللین. و تدرج بهم فی تحریم ما كان مستأصلا
______________________________
(1) مناهل العرفان فی علوم القرآن (ج 1) ص 49
القرآن نهج و حضارة، ص: 238
فیهم كالخمر. و كانت الحكمة هی الغایة فی هذا التدرج حتی نهاهم عنها و خلصهم من خطرها و شرورها. فالقرآن أنتج هذا الأسلوب فی طرح رسالته فكانت الخطة التی اتخذها تنظر إلی البعید إلی هدایة الإنسان، لبناء حضارة شامخة تمتد جذورها فی أعماق الأرض قائمة علی تشریع ربانی، و سیاسة حكیمة.

أ لیس اللّه هو الذی یبعث الأنبیاء و یرسلهم إلی البشر؟ أ لیس الاختیار سبق البعثة و یكون علی أساس حسن السیرة و السلوك للمبعوث؟
و المتتبع لحیاة الأنبیاء و سیرتهم یری أن هناك لمسات إلهیة مباشرة فی إعدادهم، و رعایتهم الخاصة من أجل القیام بأعباء المسئولیة التی یحمّلهم إیاها.
فكان اللّه یرعاهم قبل بعثتهم، فمنذ سنی حیاتهم الأولی یكونون موجودین بعیدین عن الأرجاس و الأوثان، یتحلون بالصفات الحمیدة و الأخلاق النبیلة، و بعد بعثتهم و اتصاله مباشرة بهم، أو عن طریق الوحی یخضعون للون خاص من الإعداد الإلهی لحمل مشعل الهدایة إلی الناس بعد أن اكتملت فیهم معالم الشخصیة الربانیة التی تحمل صفات المصلحین.
و هكذا كانت شخصیة النبی محمد (ص) خاتم الأنبیاء تحت رعایة اللّه و تربیته، و ما نزول القرآن منجما إلا من أجل تحقیق هذه التربیة، و إظهار عظمة النبی (ص) من خلال ارتباطه بالوحی.
فتجدد الوحی و تكرار نزوله من جانب اللّه إلیه لتثبیت فؤاد النبی (ص) و
القرآن نهج و حضارة، ص: 239
تقویة قلبه، كما قال سبحانه و تعالی: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا «1»، و قوله أیضا: وَ كُلًّا نَقُصُّ عَلَیْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ. «2»
و ذلك یعنی أن هذه المسئولیة الملقاة علی عاتق النبی (ص) أی النقلة الحضاریة التی یجب أن یصنعها مع قلة الأنصار و كثرة الأعداء و اشتداد الخصام بینه و بین قریش و مع قلة الإمكانیات و الوسائل لمواجهتهم، فما كان من الوحی فی كل نوبة من نوبات النزول إلا لتأیید النبی (ص) و تعهد اللّه إیاه و تسلیته، و بیان مدی الارتباط الإلهی، و أنه بعین اللّه، كما خاطبه سبحانه و تعالی: وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْیُنِنا. «3»
فلم یكن النبی (ص) یمتلك إلا أصالة الرسالة و صفوة من أصحابه و أهل بیته لهذه المهمة الصعبة التی خاطبه اللّه قائلا: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ. «4»
فالقرآن الكریم إنما نزل بشكل تدریجی من أجل أن یثبت النبی الذی یمثل القیادة و القدوة الحسنة للمسلمین فی هذه العملیة التغییریة التی تواجه المصاعب و الآلام، و تحتاج إلی الصبر و الثبات.
«و هذا التثبیت لیس أمرا دفعیا آنیا بل هو عملیة مستمرة و حاجة متجددة لأن النبی (ص) یواجه فی عملیة التغییر قضایا و مشاكل و آلاما و مصاعب متجددة و مختلفة یحتاج فیها إلی الإمداد الإلهی، و التثبیت
______________________________
(1) سورة الفرقان آیة 32
(2) سورة هود آیة 120
(3) سورة الطور آیة 48
(4) سورة الأحقاف آیة 35
القرآن نهج و حضارة، ص: 240
القرآنی». «1»
و مهما یكن فالنبی (ص) بشر قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یُوحی إِلَیَ «2» ففی طبیعته استعداد لجمیع الانفعالات النفسیة، فهو یشعر بما یشعر به البشر من الحزن و الیأس و ضیق الصدر، و لذا خاطبه القرآن قائلا: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُكَ الَّذِی یَقُولُونَ «3» و فی آیة أخری فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «4» و كان الغرض من نزول هذه الآیات التی هی كثیرة فی هذا المجال لتسلیة النبی (ص)، و تثبیت فؤاده، و إرشاده إلی الصبر فی مقابل استمرار أذی المشركین، و اضطهاد الكافرین له.
و كل ذلك للارتفاع بالنبی (ص) إلی قمة الأسوة الحسنة بضبط النفس لیفكر و یخطط بقراءته للقرآن فیستلهم منه الصفاء و الإخلاص كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا. «5»
و لكی یكون التخطیط ناجحا یحتاج إلی قوة فی النفس، و عزیمة تشده إلی مقاومة كل إغراءات الحیاة، فیبعد عن نفسه نقاط الضعف و العقد و السلبیات.
فالقرآن بهذا التدرج فی النزول، و تكرار نزول الآیات بهذه الطریقة، هی لتربیة النبی (ص).

______________________________
(1) الهدف من نزول القرآن ص 77
(2) سورة الكهف آیة 110
(3) سورة الأنعام آیة 33
(4) سورة فاطر آیة 8
(5) سورة الفرقان آیة 32
القرآن نهج و حضارة، ص: 241
الأمة الناشئة كالأمة الإسلامیة فی ذلك الیوم بحاجة إلی التربیة علی صعیدی العلم و العمل، و القرآن بدوره أراد أن یبنی حضارة قائمة علی أساس العلم مقرون بالعمل لا ینفك عنه، و العمل إن لم یكن له حظ من العلم فهو عمل المجانین الذین یعملون ما لا یعون به، و لا یفكرون قبل الإقدام علیه.
«قال رسول اللّه (ص) من عمل علی غیر علم كان ما یفسد أكثر مما یصلح». «1»
فیمكن لنا أن نقول انهما فی نسق واحد فی حالة الحركة، و لو أنه لا بد من سبق العلم علی العمل حتی یكون ذلك العمل الذی تجسد فی شخص الإنسان علی الواقع موفقا.
و القرآن الكریم كتاب علم و عمل فی آن واحد، و لیس هو مجرد نظریات أو تشریعات یمكن لنا أن نخضعها للتجربة، و نری مدی التجاوب معها، و أین یكمن الخطأ فیها فنقوم بإجراء تعدیلات علیه، أن هذا هو شأن البشر و عقله المحدد، بینما القرآن كتاب جاء من اللامحدود خالق البشر، فهو كتاب أُحْكِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِیمٍ خَبِیرٍ. «2»
فلیس الجانب العملی الذی تأكد من خلال ممارسة المسلمین الأوائل إلا تطبیقا للجانب العلمی لتنظیم شئون الناس الحیاتیة، فكانت تلك التعالیم التی أقرّها القرآن و واجبات الفرد و الجماعة و الحقوق العامة و إقامة الموازین بالقسط لیست تشریعات فحسب، بل هی تطبیقات جاءت مطابقة لسنة اللّه، و مسایرة للتطور التدریجی فی التغییر الذی حصل فی المجتمع یضل تنزیل القرآن علی الناس بهذه الطریقة- أی نزوله شیئا فشیئا- یتغیر المجتمع علی أثر هذا النزول التدریجی حتی تتم عملیة التغییر فی كل جوانب المجتمع بنزول القرآن
______________________________
(1) الكافی (ج 1) ص 24
(2) سورة هود آیة 1
القرآن نهج و حضارة، ص: 242
كاملا فی طیلة فترة الدعوة الإسلامیة.
و كانت طریقة القرآن فی بیان هذین الجانبین- العلم و العمل- هو مسایرة الحوادث و الطوارئ التی تستجد عند المسلمین. فكان المسلم یتعلمها و یعلمها غیره بعد أن عمل بها.
و كان الوحی یتردد فی كل ما یستجد من أحداث و حسب احتیاج الناس فیكون له الأثر التطبیقی البالغ فی نفوس المسلمین و یكون للحكم النازل صفة الالتزام العملی المباشر. و هذه الكیفیة من نزول القرآن مدرجا علی النبی (ص) هی التی أكسبته قوة التأثیر فامتاز بأسلوبه العملی، و طریقته الفعالة فی بیان الأحكام و التشریعات.
و هذا النزول التدریجی كان لا بد منه لصیاغة تلك النفوس فی إطار جدید، و تربیة صحیحة لأنها قریبة عهد بالجاهلیة، و بكل ما فیها من مورثات و سلبیات و مفاهیم خاطئة و أعراف لا یقرها العقل، فكانت تلك النقلة الحضاریة قائمة علی أساس من العلم الممنهج من قبل السماء.
فكان التدریج هو الخطوة العملیة التی تستجیب لها النفوس، و الأسلوب المناسب للتغییر الجذری. لأن النقلة الفوریة و المفاجئة خطوة غیر مدروسة، و عادة ما تكون ارتجالیة، و غیر عملیة، و قد تسبب ردة فعل مضادة تهدم كل ما أرادته رسالة القرآن.
و لا شك أن الرسالة القرآنیة كما هی قائمة علی العلم قائمة علی العمل المدروس، و المنظم الذی لیس فیه حشو و كثافة و تراكم، باعتبار أن هذه الجماعة التی آمنت بالرسول مبتدأة فی تلقی أحكام جدیدة فكان لا بد من التمهید لها فی خطوات عملیة متعاقبة لا متراكمة مع بیان الجانب العلمی، و
القرآن نهج و حضارة، ص: 243
هو ما اشتملت علیه تلك الأحكام من منافع و مضار و مآثم.

و ذلك یحتاج إلی إرشاد المسلم إلی مصدر القرآن، و إنه قد جاء من اللّه وحده، و هو لیس بكلام من النبی محمد (ص)، و لا كلام بشر سواه.
و یتبین لنا من ذلك من خلال استعراضنا للقرآن و آیاته، فلا نری غیر الإحكام فی المعنی، و الدقة فی اللفظ، و المتانة فی الأسلوب، ناهیك عن البلاغة و ما فیها من إعجاز، فإنك لا تجد غیر النظم بین الحروف و الكلمات و التنسیق بین الجمل و الآیات فتراها مترابطة فی نسق واحد و سیاق قرآنی جمیل، كما
یقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع): «إن القرآن ظاهره أنیق و باطنه عمیق». «1»
و إن هذا لسر من أسرار القرآن الإعجازیة، و سمة فریدة تدلنا علی مصدره الربانی وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً. «2»
هذه القوة الربانیة المكینة أرادت أن تشد المسلمین و تربطهم به، فكانت طریقة النزول التدریجیة ساعدت علی ذلك حینما كانوا ینظرون حكما فی واقعة ما بشوق و لهفة لیستطلعوا علی رأی السماء جرّاء هذا النزول المفرق.
یقول آیة اللّه السید حسن الشیرازی: «لتجدد عهد الأمة بالسماء. لأن نزول القرآن یلهب حماس الأمة و یدلها علی ارتباطها الفعلی بالسماء. فلو نزل دفعة واحدة لانتهی زخم التجدید فیه فی فترة زمنیة. و أما و قد نزل متفرقا فكان
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 75
(2) سورة النساء آیة 82
القرآن نهج و حضارة، ص: 244
زخم التجدید فیه مستمرا، یروّی المشاعر الإیمانیة بالدم الجدید». «1»
و هذا الارتباط أحدث تفاعلا بین الجانب التشریعی و الجانب التنفیذی، فكان المسلم یسمع آیة أو حكما فیهرع لتطبیقه، و إبلاغه إلی بقیة المسلمین.
فعن أبی عبد الرحمن السلمی قال: «حدّثنا من كان یقرئنا من الصحابة أنهم كانوا یأخذون من رسول اللّه (ص) عشر آیات فلا یأخذون فی العشر الأخر حتی یعملوا ما فی هذه من العلم و العمل». «2»
و هذا الربط الفعلی بین المسلم و كتاب ربه یجعله خاضعا لإرادة اللّه ضمن تطبیق برامجه و تعالیمه الحقة، و یرفع عنه الضیق و الحرج حیث أن اللّه سبحانه یراقب تصرفات المسلمین، و ما یواجهونه من أحداث، و وقائع تحتاج إلی بیان فیكون الوحی حاضرا عند النبی (ص) لإخباره بأمر السماء لما لهم فیه من حرج و ضیق.
«فالمصاحبة الزمنیة بین الحكم الذی تنزل به الآیة و الحدیث أو الواقعة سبب متین للامتثال و تطبیق الأمر الذی أحدث ترابطا و تلازما بین التشریع و التنفیذ. و لهذا كان المسلمون إذا سمعوا عشرا من الآیات یهرعون لتطبیقها ثم یعودون للاستزادة، و لو فرض نزوله دفعة واحدة لما تحقق ذلك». «3» و من الجدیر بالذكر أن نزول القرآن مفرقا یركز فی أذهان المسلمین تعالیم السماء شیئا فشیئا، و بالإقناع دون الإكراه حتی تتشرب قلوبهم القرآنیة، و یكون التأثیر واضحا علی سلوكهم، فیشعر المسلم حینها أنه یؤدی هذه التكالیف
______________________________
(1) خواطری عن القرآن (ج 2) ص 356
(2) البحار (ج 92) ص 106
(3) موجز علوم القرآن ص 123
القرآن نهج و حضارة، ص: 245
دون تصنع أو إجبار أو رقابة أحد، و لعل هذا الأسلوب یجعل المسلم أكثر قناعة بما یعمل فیمتثل لأوامر السماء، و یتصرف وفق هدی الشریعة، و ما تملیه علیه تلك الآیات النازلة عبر الوحی.
القرآن نهج و حضارة، ص: 246

هناك طریقة أخری جاء بها القرآن و قد تمیزت به آیاته، فقسم منها یسمی مكی و القسم الآخر یسمی مدنی. فما الفرق بینهما؟ و لما ذا هذا التفریق فی النزول؟
لعل من تسمیة الآیات بالمكیة و المدنیة نفهم أن قسما من القرآن نزل علی النبی (ص) فی مكة، و القسم الآخر نزل فی المدینة، و هذا یعنی أن دعوة النبی (ص) مرت بمرحلتین حسب نزول الآیات. مرحلة الرسالة الأولی كانت فی مكة قبل هجرة النبی (ص)، و المرحلة الأخری كانت فی المدینة بعد الهجرة.
و لیس من غرضنا فی هذا البحث أن نستعرض بشكل مفصّل حول هذا الموضوع لأنه بحد ذاته بحث مفصّل یحتاج إلی إطناب و تحقیق فی مكی القرآن و مدنیه، و هو بحث جدیر بالاهتمام و التألیف لمعرفة ذلك بالتفصیل.
و مع ذلك نحاول أن نفهم الشی‌ء الیسیر عن الموضوع، و ما هی فائدة فهمنا لذلك؟ لنكون علی بصیرة لكتاب ربنا.
للعلماء فی تعریف المكی و المدنی ثلاثة آراء:
الأول: و منهم من اعتبر النزول أساسا فی التفریق بین المكی و المدنی.
الثانی: منهم من رأی أن المخاطبین هم الأساس فی ذلك، فالمكی ما وقع خطابا لأهل مكة، و المدنی ما وقع خطابا لأهل المدینة.
الثالث: و هو المشهور أن المكی ما نزل قبل الهجرة و إن كان بالمدینة، و المدنی
القرآن نهج و حضارة، ص: 247
ما نزل بعد الهجرة و إن كان بمكة. «1»
و یری الزرقانی أن الرأی الثالث هو الأصح فیقول: «و هو تقسیم صحیح سلیم لأنه ضابط حاصر و مضطرد لا یختلف بخلاف سابقیه، و لذلك اعتمده العلماء و اشتهر بینهم و علیه فآیة الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِیناً مدنیة مع إنها نزلت یوم الجمعة بعرفة فی حجة الوداع، و كذلك آیة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فإنها مدنیة مع إنها نزلت بمكة فی جوف الكعبة عام الفتح الأعظم، و قل مثل ذلك فیما نزل بأسفاره علیه الصلاة و السلام كفاتحة سورة الأنفال و قد نزلت ببدر فإنها مدنیة لا مكیة علی هذا الاصطلاح». «2»
و یمكن لنا أن نقول هذا الرأی هو الأصح لأنه یضع أیدینا علی الظروف و الملابسات التی نزلت فیها هذه الآیة أو تلك، و بعبارة أخری یبین لنا سبب نزول الآیة فی ذلك الموقع سواء كان المدینة أو غیر ذلك من المواقع التی نزلت فیها آیات القرآن، فسورة الفتح نزلت بین مكة و المدینة عند رجوع النبی (ص) من الحدیبیة.
من ذلك نشیر إلی أن الغالب فی الآیات إنها نزلت فی المدینة و فی مكة، و سیتضح لنا من خلال بیان مواصفات و خصائص المكی و المدنی لكن هناك دلالات تاریخیة واضحة كما أشرنا إلی بعض ذلك أنها لم تنزل فی مكة و لا فی المدینة و مع ذلك أدرجت إما فی القسم المكی أو القسم المدنی، فبناء علی ذلك نقول أن أصح الأقوال هو الرأی الثالث فحینها نستطیع أن ندرج ما لم
______________________________
(1) البرهان للزركشی (ج 1) ص 187
(2) مناهل العرفان (ج 1) ص 177
القرآن نهج و حضارة، ص: 248
ینزل فی المدینة و لا فی مكة ضمن هذا الرأی.
و لعل فی هذا الرأی إشارة إلی عامل الزمن فیكون إلی جانب المكان الذی نزلت فیه الآیة و الأشخاص المعنیین بها و الموضوع الذی تحدثت فیه عنهم.
و لكن لعامل الزمن دور كبیر فی معرفة التاریخ الإسلامی للدعوة المحمدیة و التاریخ التشریعی للحكم التكلیفی بمعرفة موضوع ذلك الحكم، و بهذا لا یمكن أن نتغاضی عن هذا العامل معولین علی المكان أو الأشخاص أو الموضوع فی التقسیم المكی و المدنی، یقول الدكتور صبحی الصالح: «هذه سورة الممتحنة من مطلعها إلی ختامها نزلت بالمدینة إذا لاحظنا المكان، و كان نزولها بعد الهجرة إذا اعتبرنا الزمان و وقعت خطابا لأهل مكة إذا أردنا الأشخاص، و اشتملت علی توجیه اجتماعی محض قلوب المؤمنین إذا رغبنا بمعرفة، لذلك أدرجها العلماء فی باب ما نزل فی المدینة، و حكمه مكی و ذلك قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا «1» نزل بمكة إذا التمسنا المكان و یوم الفتح بعد الهجرة إن تحرینا الزمان، و الغایة منه الدعوة إلی التعارف و تذكیر الإنسانیة بوحدة أصلها إن راعینا الموضوع و هو- إن راعینا الأشخاص- خطاب لأهل مكة و المدینة علی السواء. فما سمّاه العلماء مكیا علی الإطلاق و لا مدنیا علی التعیین بل أدرجوه فی باب ما نزل بمكة و حكمه مدنی.
علی أننا لم نتردد فی تفضیل التقسیم الزمنی للمكی و المدنی لأننا نواجه موضوعا وثیق الصلة بالتاریخ، فلیس لنا أن نختار فی مثله التبویب المكانی ما دمنا نرمی إلی تحدید ما نزل بمكة أو المدینة ابتداء و وسطا و ختاما، فإن هذه
______________________________
(1) سورة الحجرات آیة 13
القرآن نهج و حضارة، ص: 249
الأطوار المتعاقبة تفرض أن یكون اختیار الترتیب الزمنی أمرا بدیهیا لا مجال للتردد فیه. أما تعیین الأشخاص و استخراج الموضوعات فأمران ثانویان یقعان موقعهما المناسب من الترتیب الزمنی المترادف ترادف الوقائع و الأحداث». «1»
و لا شك أن المكان یلعب دورا باعتباره یحدد موقع الآیة دون أن یتجاهل البیئة و تأثیرها علی الأشخاص، لكن عامل الزمن یبقی هو الواجهة الرئیسیة فی تقسیم القرآن إلی مكی و مدنی.

إن لهذا التقسیم أهمیة كبیرة فی معرفة موضوعات آیات القرآن و محتواها من حیث الظرف الزمانی و المكانی الذی نزلت فیه. فلا شك أن الآیات المكیة تختلف فی موضوعها و محتواها عن الآیات المدنیة، فالمكیة كانت فی بدایة الدعوة فهی تتحدث عن أمر جدید فی ظروف خاصة كان اهتمام الوحی بأمر السماء فی أن تسیر الدعوة وفق تعلیمات تصدر من اللّه عز و جل، فكانت الآیات مرافقة لتلك الظروف و الأوضاع التی كان یعیشها النبی (ص) مع ذلك المجتمع، فكان یحوطها نوع من السریة التامة، بینما الآیات المدنیة اختلفت فیها الظروف و تغیرت الأحوال إلی أحسن حال، فاستتب الأمر إلی النبی (ص) و شكّل الحكومة الإسلامیة فی أطرها و قوانینها النابعة من القرآن، فكانت تلك الآیات مرافقة للنبی (ص) فی دعوته فی المدینة عبر نظامه الذی أقامه فیها، لعل هناك ممیزات تمیّز المكی عن المدنی نبیّها فیما بعد.

______________________________
(1) مباحث فی علوم القرآن ص 168
القرآن نهج و حضارة، ص: 250
أولا: معرفة تاریخ الدعوة و المراحل التی مرت فیها من خلال الآیات المكیة و ما تتحدث عنه، و الآیات المدنیة من مواقع و أحداث و أشخاص بمعرفة التسلسل الزمنی لنزول هذه الآیات.
«كان العلم بالمكی و المدنی إذا خلیقا بالعنایة البالغة التی أحیط بها، و جدیرا أن یعد بحق منطلق العلماء لاستیفاء البحث فی مراحل الدعوة الإسلامیة، و التعرف علی خطواتها الحكیمة المتدرجة مع الأحداث و الظروف، و التطلع إلی مدی تجاوبها مع البیئة العربیة فی مكة و المدینة و فی البادیة و الحاضرة، و الوقوف علی أسالیبها المختلفة فی مخاطبة المؤمنین و المشركین و أهل الكتاب». «1»
ثانیا: معرفة الجانب التشریعی من حیث النزول و التدرج و التاریخ.
فلذلك دور كبیر فی فهم و معرفة الحكم التكلیفی، فمن حیث النزول یدلّنا علی الناسخ من المنسوخ، فالمكی و هو ما نزل قبل الهجرة قد یكون منسوخا بالمدنی و هو الذی نزل بعد الهجرة فیما إذا وردت آیات فی موضوع واحد، فإحداها مكیة و الأخری مدنیة فتكون المدنیة ناسخة لأنها متأخرة رتبة.
و یدلنا أیضا علی تاریخ التشریع و التدرج فی الحكم، فأحكام الشریعة نزلت حسب النزول التدریجی للآیات فكان العلم بهذه الآیات یبرر لنا مواكبة هذه الأحكام الشرعیة للحركة التغییریة التی بدأها الوحی بالتدریج علی النبی (ص)، كانت مصاحبة للظروف و المتغیرات الزمنیة التی تمر علی المسلمین فی أثناء دعوة النبی (ص) لهم بالإیمان به و تصدیقه.
______________________________
(1) مباحث فی علوم القرآن ص 167
القرآن نهج و حضارة، ص: 251

الذی یجعلنا نؤكد ذلك التفریق بین المكی و المدنی هی ممیزات كل واحد منهما فی الموضوع و المحتوی. فإن آیات القرآن لا تحمل طابع التكرار بل كل آیة من آیاته تتحدث عن قاعدة عامة تدور حول الخط العام للقرآن الذی جاء للإنسان. و سعة القرآن لا تتحدد بآیات نزلت فی مكان معین قبل الهجرة و بعدها، و إنما هی تتجدد و یتجدد معها القرآن فی كل مكان و زمان و لكل الناس، فهذا التقسیم ما هو إلا مجرد تحدید لمكان نزول هذه الآیات.
عن الإمام الرضا (ع) عن أبیه (ع) أن رجلا سأل أبا عبد اللّه (ع) ما بال القرآن لا یزداد علی النشر و الدرس إلا غضاضة؟! فقال: «لأن اللّه تبارك و تعالی لم یجعله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس فهو فی كل زمان جدید و عند كل قوم غض إلی یوم القیامة». «1»
فلیس هناك فرق بین المكی و المدنی فی الدعوة إلی اللّه و هدایة الإنسان إلی الطریق الصحیح. فكل آیات القرآن تشترك فی شی‌ء واحد و هو إخراج الإنسان من الظلمات إلی النور. نعم قد یكون الاختلاف فی الموضوعات التی تكون ضمن هذا السیاق و الهدف، و هی التی تتلف باختلاف احتیاجات هذا الإنسان فی الحیاة، و تعدد أغراضه، و تنوع أفكاره، و ما یتلاءم مع فطرته فی الحیاة الدنیا.
فعلی هذا الأساس جاءت الموضوعات المختلفة فی القرآن. و من هذا المنطلق كانت للآیات المكیة ممیزات و خصائص فی الجانب الموضوعی تختلف عن الآیات المدنیة، فمحتواها یختلف انطلاقا من الظروف المختلفة التی عاشتها
______________________________
(1) البحار (ج 2) ص 15
القرآن نهج و حضارة، ص: 252
الدعوة و واكبتها فی مراحلها التی مرت فیها.

المشكلة التی عالجها القرآن فی المجتمع المكی تختلف باختلاف الظروف المحیطة به، و البیئة التی یعیشها، فقد كانت مشكلته جذریة حیث تطبع هذا المجتمع بطابع الوثنیة و اتسم باللا دینیة، و كانت مكوناته الفكریة تعتمد اللاأخلاقیة التی تمیزت بتبنی المسار الانتكاسی للروح و العقل، و كانت هذه المكونات الملتقطة هی الظواهر المرئیة التی عبّر بها المجتمع الجاهلی عن عبادته للأصنام، فانعكست هذه العبادة الشركیة علیه، و أخذت تتطبع ممارساته و سلوكه بطابع الشرك.
و توحید اللّه مشكلة المجتمع المكی التی بدأ القرآن یعالجها من الیوم الأول لأنها جذر المشاكل التی تنطلق منها كل الثقافات المنحرفة التی تمظهرت بشعائر و طقوس یمارسها الفرد لتبریر حالة الانتكاس و التردی التی أصیب بها المجتمع، فما كان من القرآن إلا أن یعالج جذر هذه المشاكل بتحویل العقیدة المشوهة لدیهم عن الرب إلی عقیدة صادقة یتعاملون معها كحقیقة ثابتة و خاضعة لمنطق العقل لا الهوی، و منطق الرغبة الصادقة فی المعرفة الموصلة إلی درب التوحید إلی اللّه عز و جل.
فجاءت الآیات المكیة، و كانت نصوصها قد بیّنت هذه الحقیقة و هی أن أساس الفكر الدینی یتمثل فی الاعتقاد بأن اللّه واحد وحید لا وجود لإله سواه، و إنه الواحد الذی خلق كل شی‌ء، و أوجد هذا الكون بقدرته. و كان طابع الدعوة فیها إلی أصول هذه العقیدة كالإیمان باللّه، و نبذ الشرك، و الخلافة فی الأرض التی تحفظ عزتهم و وحدتهم المتمثلة فی أمر النبوة، و التصویر الفنی
القرآن نهج و حضارة، ص: 253
الرائع لمشاهد الحساب و الجزاء و الجنة و النار.
یقول الزرقانی: «إنه حمل (أی القرآن) حملة شعواء علی الشرك و الوثنیة و علی الشبهات التی تذرع بها أهل مكة للإصرار علی الشرك و الوثنیة، و دخل علیهم من كل باب و أتاهم بكل دلیل، و حاكمهم إلی الحس، و ضرب لهم أبلغ الأمثال حتی انتهی بهم إلی تلك الآلهة المزیفة لا تقدر أن تخلق مجتمعة أقل نوع من الذباب بل لا تستطیع أن تدفع عن نفسها شر عادیة الذباب و قال: یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ «1»». «2»
و لم تقتصر الآیات المكیة علی الدعوة إلی التوحید و نبذ الشرك. بل راحت تتحدث عن تلك العادات الشركیة، و السلبیات التی ینتجها الكفر باللّه كالقتل و سفك الدماء و وأد البنات و استباحة الأعراض و أكل مال الیتیم و دعتهم إلی تطهیر النفس لتقبل فكرة التوحید، فأكّدت علی أصول الأخلاق، و فعل الخیر، و اعتبرت ذلك منطلقا للتحرك الاجتماعی، مما أكسب الدعوة رسوخا فی أذهان الناس.
فكانت الأخلاق و الحقوق الاجتماعیة التی یجب أن تسود قائمة علی فكرة التوحید، فهی الركیزة الأساسیة، و المنبع لهذه القیم، فجاءت الآیات المكیة تحمل وصفا عجیبا لهذه القیم الأخلاقیة و الحقوق الاجتماعیة.
و قد استخدم القرآن فی مكة أسلوبا أبلغ للموعظة و الإرشاد لإبطال هذه
______________________________
(1) سورة الحج آیة 73
(2) مناهل العرفان (ج 1) ص 195
القرآن نهج و حضارة، ص: 254
الأفكار إلی أذهانهم. إنه قصّ علیهم تلك القصص التی تتحدث عن أخبار الرسل، و الأنبیاء السابقین، و الأمم الغابرة. و كان ذلك أیضا میزة تمیزت بها الآیات المكیة و لم یكن إلی ذلك سبیل غیر الإیجاز فی الخطاب، و لذا جاءت هذه الآیات قصیرة فی اللفظ، كبیرة فی المعنی، بل حتی أن اكثر السور القصار قد نزلت فی مكة، و ذلك لكی تكون ابلغ فی التأثیر.

الحدیث عن الآیات المدنیة حدیث عن المجتمع المدنی الذی نزلت فیه هذه الآیات حینما استتب الأمر للنبی (ص)، و أقام صرح الدولة و بناء أنظمتها، فاختلف الموضوع هنا و جاءت الآیات المدنیة متناسبة مع ما صنعه الرسول الأكرم (ص).
و كان ذلك الواقع الذی فرض فی نفسه المدینة بعد جهد مریر بذله النبی (ص) و أصحابه بحاجة إلی بیان التصورات القرآنیة لوضع أسس و برامج لذلك المجتمع، و معالجة مشاكله مع التجمعات الأخری، و كیفیة العیش معهم، و حدود تلك العلاقة التی یجب أن تكون.
فكانت الآیات النازلة علی قلب النبی (ص) فی المدینة المنورة تتحدث عن دقائق التشریع، و تفصیلات الشریعة، و إعطاء الخط العام و القواعد الأساسیة لاستنباط القوانین المدنیة التی یحتاج إلیها الفرد و المجتمع فی بناء علاقاته المختلفة.
و لم تقتصر علی هذا المجال بل راحت تتحدث إلی النبی (ص) عن طریق الوحی بأدق التفاصیل فی القضایا الاجتماعیة- كالحقوق الشخصیة و المشاكل الجنائیة و غیر ذلك مما یختص بالنظام الاجتماعی- و لم تكتف بذلك و إنما أدرجت هذه الأمور تحت ظل نظام له قواعد و ركائز تحفظ للناس حقوقهم
القرآن نهج و حضارة، ص: 255
الكاملة. فأقام النبی (ص) صرح الحكومة الإسلامیة وفق تلك الآیات حیث دعته إلی تنظیم العلاقة بین الناس و إقامة الحدود و الفرائض و القضاء و سائر ضروب العبادات و المعاملات و إقامة القوانین الاقتصادیة و السیاسیة و المعاهدات و المواثیق الدولیة و بیان أحكام الجهاد فی الإسلام.
و كل ذلك قد أبرز هیبة النبی (ص) و قوته من خلال التفاف الجمع الكبیر حوله فی المدینة مما دعاه إلی إقامة هذا الصرح بأمر السماء، و كانت تلك الهیبة التی تحوطها أخلاقه و استتباب الأمر له. كل ذلك جعل الوحی یأتی بآیات من السماء تدعوا النبی (ص) لمناقشة أهل الكتاب و دعوتهم إلی الإسلام، و كانت سورة البقرة و آل عمران و المائدة و الفتح و غیرها حافلة بالآیات التی تعالج انحرافاتهم عن العقیدة الحقة و تحریفهم لكتب السماء. و قد تم بیان هذه الآیات لهم من خلال محاكمتهم إلی العقل و التاریخ، و إرجاعهم إلی جذورهم و فطرتهم إن لم یؤمنوا بهذا الكتاب و ما فیه من براهین علی صدق دعواه. لذا امتازت المدینة بطولها باعتبار التفصیل للأدلة علی تلك الحقائق الدینیة التی ساقتها هذه الآیات لردع أهل الكتاب عن غیهم، و إبعادهم عن طریق الانحراف، بعد تحكیم أسلوب الحوار الهادئ معهم، و بسط أسلوب الإقناع.
و لم یكن أهل الكتاب فقط موردا للآیات المدنیة بل كانت هناك فئة أخری فی المجتمع، فجاءت الآیات القرآنیة تحذر النبی (ص) و هم أهل النفاق الذین تزعموا حركة سیاسیة مناهضة لم تكن ظاهرة للعیان، و كانت تحمل فی داخلها أهدافا ارتكزت علی الحقد و المكر و الخدیعة، فنجد القرآن النازل فی المدینة یتحدث عنهم، و عن مواقفهم، و یحذرهم، و یتوعدهم بالعذاب الشدید.
القرآن نهج و حضارة، ص: 256

ما ذا یعنی المحكم و المتشابه؟
قد نجیب علی هذا السؤال، و قد تكون الإجابة واضحة، و لكن ما هی فلسفة المحكم و المتشابه فی القرآن؟ فهل هو نوع من التحدی أو الإعجاز أو هو نوع من التناقض (و العیاذ باللّه) أم ما ذا؟
ما ذا نعنی بالمحكم أولا و قبل الإجابة علی تلك الأسئلة فی اللغة أ لیس الإحكام یعنی الإتقان و كمال الشی‌ء؟ فإذا أرید ذلك من القرآن فكله محكم من كل جوانبه فلا نقص فیه لا فی الألفاظ و العبارات و لا فی المعنی و إقامة البرهان و الحجة، فهو كتاب لا تشوبه شائبة، كما یقول سبحانه: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ. «1»
أما المتشابه فإذا أردنا به التشابه فكل آیات القرآن متشابهة لأنها تنطلق ضمن الخط العام لهدایة الإنسان، فهی متشابهة فی الحق و الصدق و البلاغة و الإعجاز، فلا تجد آیة من آیاته لا تقوم علی إحدی هذه الأمور، فكل آیة هی حق و صدق، و لا یرقی إلیها شك، و یعجز الإنسان عن أن یأتی بمثلها.
فیقول عز و جل اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «2» یشبه بعضه بعضا فی كل شی‌ء، و لعل كلمة أحسن تدلنا علی أن الأحسن لا قصور فیه من حیث الدلالة و البلاغة فی ألفاظه و معانیه و فی أغراضه و مقاصده، و ربما دلنا ذلك علی الانسجام الكامل بین أحكامه و معارفه التی جاء بها، لكن مع ذلك لا ریب فی أن القرآن یشمل علی المحكم و المتشابه لیس بالمعنی الذی
______________________________
(1) سورة هود آیة 1
(2) سورة الزمر آیة 23
القرآن نهج و حضارة، ص: 257
ذكرنا، و بتصریح من القرآن نفسه حیث یقول سبحانه و تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ «1» و فی الآیة صراحة واضحة و دلالة قویة علی وجود المحكم و المتشابه، و هذا مال نرید أن نتوصل إلیه. فما ذا یعنی المحكم و المتشابه؟ و ما هی فلسفة ذلك؟
یبدو من خلال الآیة المتقدمة أن المحكم یقابل المتشابه، و لكنهما و من حیث العدد فإن مما لا شك فیه أن الآیات المحكمات هی الغالبة فی القرآن أما الآیات المتشابهات فإنها قلیلة، و هذا و ذاك مما یدعونا إلی أن نتعرف علی كلاهما، و مع كثرة الآراء حول هذا الموضوع إلا أنها و بالنتیجة تصب فی مصب واحد و هی «أن المحكم هو الذی یدل معناه بوضوح لا خفاء فیه، و المتشابه هو الذی یخلو من الدلالة الراجحة معناه». «2»
«و وضوح الدلالة فی المحكم یغنینا عن البحث عنه لأن قراءتنا له كافیة لإفهامنا المراد منه، و لكن خفاء المتشابه جدیر بأن یشغلنا بعض الشی‌ء لكی نعرفه ثم نتجنبه فلا نتبعه كالذین فی قلوبهم زیغ». «3»
هل یعنی ذلك أن هناك آیات فی القرآن واضحة و آیات غامضة لا یمكن لنا أن نفهمها، و كیف نوفق بین فهمنا للقرآن و تیسیره للناس و بین هذه الآیات الغامضة.
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 7
(2) الإتقان (ج 2) ص 5
(3) مباحث فی علوم القرآن ص 282
القرآن نهج و حضارة، ص: 258

علینا أن نتعرف علی حقیقة المتشابه و نتعرف علی معناه من خلال الرجوع إلی مصادر اللغة أو إلی روایات أهل البیت المفسرة للقرآن دون أن نتعجل و نضع له تفسیرا من عند أنفسنا، أو نؤوّله تأویلا لا یتوافق مع القرآن و حینما لا نصل إلی شی‌ء من ذلك حكمنا علیه بالمتشابه
یقول الإمام علی (ع) «و إنما هلك الناس فی المتشابه لأنهم لم یقفوا علی معناه و لم یعرفوا حقیقته فوضعوا له تأویلات من عند أنفسهم بآرائهم و استغنوا بذلك عن مسألة الأوصیاء». «1»
فلا یعنی ذلك أن هناك غموض فی القرآن، و إنما الغموض هو فی فهمنا، فیمكن لنا إذا أن نرفع التشابه حینما نحاول أن نبحث عن حقیقة هذه الآیة أو تلك، یقول العلامة الطباطبائی: التشابه یقبل الارتفاع بتفسیر المحكم له «2»، و هذا ما یتضح لنا فی النقطة الثانیة.

و یمكن لنا أن نعبّر عن الآیات المحكمة هنا المتقنة التی لا یرقی إلیها أدنی شك، فهی اصل الكتاب، و منها نستنبط رؤی الدین و أحكامه، و علی أساسها تقوم قواعد الإسلام و أركانه، فیكون العمل بها اجدر بدلالة وضوحها و بیانها للأحكام و البصائر الدینیة، بینما المتشابه قد نؤمن به و لكن لا نعمل به لأنه متشابه و متزلزل فی مراده، و لذا
سئل أبو عبد اللّه (ع) عن المحكم و المتشابه
______________________________
(1) البحار (ج 92) ص 382
(2) المیزان (ج 3) ص 68 القرآن نهج و حضارة، ص: 259
قال: «المحكم ما یعمل به و المتشابه ما اشتبه علی جاهله». «1»
و عنه أیضا (ع): «إن القرآن محكم و متشابه فأما المحكم فتؤمن به و تعمل به و تدین و إما المتشابه فتؤمن به و لا تعمل به» «2»
، و لكن فی حالة رد المتشابه إلی محكم و معرفة الآیات المتشابهة من خلال عرضها علی الآیات المحكمة تدخل و بلا شك فی مجال العمل بها فی حالة الفهم التفصیلی لها أو الفهم الإجمالی فانهما یرفعان التشابه عن هذه الآیات و لذا نری أن هناك توجیه لنا من أهل البیت فی معرفة المتشابه برده إلی المحكم
فیقول الإمام الرضا (ع): «من رد متشابه القرآن إلی محكمه هدی إلی صراط مستقیم». «3»
یقول العلامة الطباطبائی: «ما نفهمه من ملخص ما اثر عن أئمة أهل البیت (ع) هو نفی وجود آیة متشابهة لا یمكن معرفة مدلولها الحقیقی بل الآیات التی لم تستقل فی مدالیلها الحقیقیة یمكن معرفة تلك المدالیل بواسطة آیات أخری و هذا معنی إرجاع المتشابه إلی المحكم». «4»
و إلیك مثال علی ذلك فی رد المتشابه إلی المحكم التی اعتبرها القرآن قاعدة من القواعد فی فهم و معرفة الآیات المتشابهة، و قبل أن نحكم علیها أن نرجع إلی هذه القاعدة، فیقول سبحانه و تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ «5» و للوهلة الأولی ربما نحكم علیها بالمتشابه باعتبار استحالة النظر إلی اللّه و رؤیته حتی یوم القیامة، حیث ذهبت بعض المذاهب إلی جواز رؤیته سبحانه یوم القیامة، بینما لو لاحظنا الآیات الأخری فی القرآن التی نرد إلیها
______________________________
(1) المیزان (ج 3) ص 66
(2) المیزان (ج 3) ص 66
(3) البحار (ج 92) ص 377
(4) القرآن فی الإسلام ص 49
(5) سورة القیامة آیة (22- 23)
القرآن نهج و حضارة، ص: 260
هذه الآیة و نرجعها لها لرأینا انه یمكن لنا أن نفهم هذا المتشابه، فیقول سبحانه فی آیة أخری لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ «1» و هذه تنفی نسبة النظر إلی اللّه لأنه لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ «2» و ربما المراد من الرؤیة و النظر هنا هی الرؤیة القلبیة، كما تبینها لنا آیة أخری فی كتاب اللّه حیث یقول ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی «3» فلیست الرؤیة هی المادیة كما یتصور البعض بل هی البصیرة الباطنیة التی تری اللّه دون كیفیة و لا إحاطة، كما بین لنا ذلك
النبی (ص) فی تفسیر الآیة الأولی إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ فیقول: «ینظرون إلی ربهم بلا كیفیة و لا حدود و لا صفة معلومة». «4»

الناس فی الفهم و الإدراك مستویات مختلفة، و درجات متفاوتة، و القرآن جاء لهم جمیعا فهو علی درجات. فلیس كل هؤلاء الناس یفهمون كل ما فی القرآن، ففیه آیات عامة یفهمها الجمیع یبنی علیها قواعد الدین و سائر الأحكام، و هناك آیات خاصة لا یفهمها إلا الراسخون فی العلم الذین حصلوا علی مرتبة من المعرفة، و هم متفاضلون فی فهمهم للقرآن.
فقال سبحانه و تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ «5» «و ربما یعتبر البعض من علماء الأحناف و بعض المفسرین أن الواو استئنافیة فی قوله تعالی وَ الرَّاسِخُونَ و بذلك یلغون مسألة فهم القرآن بالنسبة لمن وصل
______________________________
(1) سورة الأنعام آیة 103
(2) سورة الشوری آیة 11
(3) سورة النجم آیة 11
(4) الدر المنثور (ج 6) ص 290
(5) سورة آل عمران آیة 7
القرآن نهج و حضارة، ص: 261
إلی مرتبة من العلم و الفهم و الدرایة و المعرفة، بینما یخالفهم علماء الجمهور فیقفون علی كلمة العلم و یعتبرون الواو عاطفة.
فمن مفسری الشیعة ذهب لذلك الطبرسی فی مجمع البیان فاعتبر الوقوف علی كلمة العلم و الواو عاطفة، و فسّر المحكم بالذی لا یحتمل إلا وجها واحدا من التأویل، و المتشابه الذی یحتمل اكثر من وجه و قال: و لذلك كان الصحابة لا یتوقفون فی تفسیر شی‌ء من آی القرآن. و كان عبد اللّه بن عباس إذا قرأ هذه الآیة یقول: (أنا من الراسخین فی العلم و
كان الإمام أبو جعفر الباقر (ع) یقول كان رسول اللّه (ص): «أفضل الراسخین فی العلم قد علم جمیع ما أنزل اللّه علیه من التأویل و التنزیل و ما كان اللّه تعالی لینزل علیه شیئا لم یعلمه تأویله، و هو و أوصیائه من بعده یعلمونه كله». «1»
فموقف المؤمن أن ینظر إلی الآیة دون استعجال فی الحكم علیها من أی نوع فإذا فهمها اخذ ما فیها من رؤی و أفكار و بصائر و عمل بها، و إن لم یفهم الآیة وقف عندها، و لا یحق له أن یضیف علیها شیئا من عنده، و لا یحاول أن یعطی تأویلا بدون علم، بل لا بد علیه من الرجوع إلی أهل العلم و المعرفة و الذكر و السؤال منهم، كما یقول سبحانه: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. «2»
و علی الإنسان المؤمن أن یتحرز جیدا بالوقوف عند المتشابه و لا یتجاوزه بل یقف علی المحكم كی لا یؤدی ذلك التجاوز إلی خلط فی المفاهیم و الأفكار و عدم معرفة الحق من الباطل.
و المتشابه لا یعنی وجوده فی القرآن خلل فی الصیاغة، أو فساد فی اللفظ،
______________________________
(1) نحو تفسیر علمی للقرآن ص 50
(2) سورة النحل آیة 43
القرآن نهج و حضارة، ص: 262
أو المعنی. فلیس ذلك یرقی إلی القرآن فهو كتاب محكم، و قد تم إحكامه و صیاغته من لدن خبیر حكیم. كما انه لا یعنی أن هناك آیة من آیات القرآن لا یمكن معرفة معناها بطریق من الطرق، فالآیات المتشابهة ربما تحمل وجوها مختلفة تستلزم خفاء معنی مراد فعلینا أن نجدّ فی البحث عنه، و هذا ما یؤكد عظمة القرآن و إعجازه، فقد تكون هناك حكمة و فلسفة معینة من وراء وجود ذلك فی القرآن فما هی تلك الحكمة یا تری؟

المحاولة التی یبذلها الإنسان للوصول إلی الحقیقة لمعرفة البصائر القرآنیة من خلال طرق الآیات المتشابهة فی عملیة علمیة من أجل استحصال رأی حولها و تكون تلك المحاولة ضمن رد المتشابه إلی المحكم كرد الفروع إلی الأصول.
فالآیات المحكمة هی بمثابة الأصل أو القاعدة و إعطاء المجال للإنسان بمستویاته العلمیة المختلفة و المتفاضلة لمعرفة المتشابه، و ما ذلك إلا نوع من توسیع لتلك المدارك العلمیة. فمهما بلغ الإنسان من العلم مبلغا فهو لا یزال عاجزا أمام قدرة اللّه الخارقة. فما وصل إلیه من حقائق قرآنیة حتی فی الآیات المحكمة لا یعنی إنها الحقیقة النهائیة بل ربما قد یستظهر أمرا آخر، حقیقة أوسع نطاقا من تلك بإمعان النظر فی القرآن، و كثرة التدقیق، و التدبر فی الآیات من خلال الظواهر اللفظیة التی یراها الإنسان أمامه، و التمعن فیها حسب المستوی العلمی للإنسان، فكلما كان علی درجة كبیرة من العلم، وحدة فی الذكاء و العقل استطاع أن یفهم الحقیقة الناصعة لهذه الآیات القرآنیة.
فعن الإمام زین العابدین (ع): «كتاب اللّه عز و جل علی أربعة أشیاء علی العبارة و الإشارة و
القرآن نهج و حضارة، ص: 263
اللطائف و الحقائق فالعبارة للعوام و الإشارة للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء». «1»
و عن الإمام الباقر (ع): «إن للقرآن بطنا، و للبطن بطن، و له ظهر و للظهر ظهر، .. و لیس شی‌ء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إن الآیة لتكون أولها فی شی‌ء و آخرها فی شی‌ء آخر و هو كلام متصل علی وجوه». «2»
و لعل اشتمال القرآن علی المتشابه و عدم اقتصاره علی المحكم هی دعوة موجهة إلی الإنسان للاطلاع اكثر و التعمق فی آیات اللّه. یقول الدكتور الوائلی: «أن یشتغل أهل النظر و الفقه برد المتشابه إلی المحكم فتشحذ قرائحهم و یطول نظرهم و یتصل فكرهم بالبحث عن معانیه فیثابون علی اجتهادهم و یتمیز العالم من غیره و لو كان كله محكما لاستوی فی معرفته العالم و الجاهل و لماتت الخواطر و خدمت القرائح إلی غیر ذلك مما یذكر» «3» فإذا كان وصوله إلی الحقائق من الآیات المحكمة یحتاج إلی جهد علمی، و تجدید لذلك البحث لكی یری مصداقیة هذه البصائر فكیف بالآیات المتشابهة؟ فهی بحاجة إلی روح علمیة تجتهد فی فهم هذه الآیات، و تعرف كیف تتعامل معها؟.

التقلید مشكلة الإنسان یفقده القدرة علی كشف الحقائق، و الوصول إلی الغایات الحقة، و الأهداف النبیلة، و یجعل علی عقله غطاء یحجبه عن الحقیقة فیصبح جاهلا لأبسط الأمور لتوقف عقله عن التفكیر فی إتباع الغیر، لأنها
______________________________
(1) البحار (ج 92) ص 20
(2) البحار (ج 92) ص 95
(3) نحو تفسیر علمی للقرآن ص 52
القرآن نهج و حضارة، ص: 264
عملیة غیر مكلفة بالنسبة إلیه.
فعلا هذه من مساوئ التقلید فإنه یوقف العقل عن عملیة التفكیر، و یوقفه عند حدود معینة لا تتجاوز القضایا البسیطة الیومیة التی یعیشها فی حیاته من مأكل و مشرب، حینها یقف النمو لهذا العقل، و لا یتحرك من مكانه.
ظلمة التقلید بحاجة إلی إزاحة عن عقل الإنسان لیحل محلها النور. و لعل القرآن أشار إلی هذا الموضوع فی كثیر من آیاته، و وضع له الحلول، و البرامج فی رفع هذه الظلمة، و ما اشتمال القرآن علی المتشابه إلا و هو برنامج من البرامج التی ترفع هذه الغشاوة حیث تضطر الناظر فی القرآن و فی هذه الآیات إلی الاستعانة بالعقل و الأدلة العقلیة، و یتحرك نحو التفكیر الذی تعتمد علیه الدراسات و البحوث العلمیة العمیقة و تعطی النتائج الإیجابیة. و القرآن الكریم قد حث الإنسان علی عموم التفكیر، و لم یخص جانبا معینا فیكون من ضمنها التفكیر و التدبر فی الآیات المتشابهة.

وجود المتشابه فی القرآن هو نوع من الابتلاء أو جده اللّه فی القرآن لیكتشف به ثقة المؤمن بكتاب ربه أ یؤمن بهذا الكتاب مع وجود هذه الآیات أم لا؟ أ یؤمن بالغیب و ما وراء ذلك عن طریق الوحی علی لسان النبی (ص)؟
و ربما یتأكد هذا الابتلاء عند الباحثین و المصنفین حینما یختلفون فی اتجاهاتهم و آراءهم بالنسبة للآیات المتشابهة، فقد یری البعض رأیا و یتوقف البعض الآخر دون إعطاء الحكم، و ربما یكون هناك قسم ممن یبدی رأیه یكون فی قلبه مرض و زیغ فیعمل بما تشابه منه، و ذلك یعنی السقوط فی الامتحان.
القرآن نهج و حضارة، ص: 265
فیقول سبحانه و تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ. «1»
یقول الشیخ محمد عبده: «إن اللّه انزل المتشابه لیمتحن قلوبنا فی التصدیق به فانه لو كان كل ما ورد فی الكتاب معقولا واضحا لا شبهة فیه عند أحد من الأولیاء و البلداء لما كان فی الإیمان شی‌ء من معنی الخضوع لأمر اللّه و التسلیم لرسله». «2»
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 7
(2) تفسیر المنار (ج 3) ص 170
القرآن نهج و حضارة، ص: 266

النهضة الفكریة التی عاشتها الأمة الإسلامیة فی بدایة الدعوة و فی المراحل الأولی لم تكن تواجه إشكالات أو تساؤلات إلا و كان الجواب حاضرا عند النبی (ص) و إن لم یكن، انتظر الوحی یأتی بالجواب فلم یقع المسلمون فی حضرة النبی (ص) الموحی إلیه أو الإمام الملهم فی أمر مشكل، مع ذلك كان هناك من یبث السموم و الأفكار المنحرفة و الدعایات المضللة فی وسط الأمة بغرض إبعادها عن الحركة المحمدیة الآخذة فی التقدم و النمو نحو الكمال.
فقد حاول بعض أعداء الإسلام و القرآن من ملاحدة و زنادقة فی زمن النبی (ص) و الأئمة (ع) أو مبشرین و مستشرقین فی العصور اللاحقة أن یعیبوا علی الإسلام من خلال تصویرهم للمسلمین أن هناك ثغرات قد خلّفها القرآن ضمن آیاته، و كان سلاحهم أن اتخذوا النسخ فی الشریعة الإسلامیة سلاحا مسموما لینالوا به من قدسیة القرآن الكریم فتصدی لذلك النبی (ص) و أئمة أهل البیت (ع)، و ما كان منهم إلا أن وقفوا موقف المناهض لهذه الأفكار الضالة.
و هذه ظاهرة طبیعیة تتلقاها أیة حركة إصلاحیة ترید أن تجتث الفساد من الجذور فی مجتمع غلبت علیه الرذیلة و الانحراف، و البعد عن كل ما هو أخلاقی أو له قیمه إنسانیة. فاستدعی ذلك أن تأتی هذه الشریعة بأسالیب و وسائل تتناسب و واقع هذا المجتمع لانتشاله من براثن الجهل و التخلف، فكان یتطلب من النبی (ص) أن یبذل جهدا كبیرا حتی یرشده و یرجعه عن ضلاله فخاطبه اللّه قائلا له طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی «1» و فی آیة أخری
______________________________
(1) سورة طه آیة (1- 2)
القرآن نهج و حضارة، ص: 267
لَعَلَّكَ باخِعٌ (أی قاتل) نَفْسَكَ أَلَّا یَكُونُوا مُؤْمِنِینَ. «1»
فمع الجهد الذی بذله النبی (ص) كان للوحی دور فی رعایته، و فی إعطائه التشریع المناسب لكل مرحلة، و لكل وقت یتعرض المسلمون فیها إلی قضیة تحتاج إلی حل، فلم یتركوا بدون أن یخبرهم النبی (ص) بذلك.
و لم یكن الوحی یفاجئ المسلمین بالتشریع بل كان یتدرج مع الأحداث و الوقائع، و قد تناولت الآیات النازلة بهذه الكیفیة المشاكل الاجتماعیة و العادات السلبیة التی وقف الوحی منها موقف المتمهل و المتریث، بأمر السماء حتی یتسنی له أن یمهد الطریق، و یجعله سالكا وفق التنظیم الزمنی حتی لا تكون هناك فوضی فی تلقی الأحكام.
و عند تقصی المراحل التی مرت فیها هذه الدعوة نری أن ظاهرة النسخ تعد ضرورة من الضرورات التی اعتمدها الوحی فی تربیة الخلق، و كانت ضمن مراحل التدرج النزولی للقرآن، و قد عد الفقهاء الآیات المنسوخة فوجدوا أنها لا تتجاوز عشرین آیة.
«و كانت ظاهرة النسخ أمرا لا بد منه فی كل تشریع یحاول تركیز معالمه فی الأعماق، و الأخذ بید أمة جاهلة إلی مستوی عال من الحضارة الراقیة. الأمر الذی لا یتناسب مع الطفرة المستحیلة، لو لا الأناة و السیر التدریجی المستمر خطوة بعد خطوة». «2»
فمعرفة الناسخ و المنسوخ و الإمام به یلقی الضوء علی سیر التشریع الإسلامی، و یبین للإنسان تلك الخطوات التی اتبعها الخالق و رسمها بدقة بالغة
______________________________
(1) سورة الشعراء آیة 3
(2) التمهید (ج 2) ص 273
القرآن نهج و حضارة، ص: 268
فاطلع الإنسان علی تربیته له، و سیاسته فی الخلق، و لم تكن هذه المعرفة بالنسبة للنبی (ص) واضحة إلا ما بیّنه له الوحی، مما یدلل علی مصدر القرآن الحقیقی و هو اللّه رب العالمین یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ «1» فلیس لأحد غیر اللّه شأن فی ذلك و حتی النبی (ص) نفسه. كما یقول سبحانه و تعالی: لَیْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ. «2»
و قد تكون هذه المعرفة لها مدخلیة كبیرة فی فهم كثیر من آیات القرآن التی ترتبط بعقیدة الإسلام و یبنی علیها كثیر من المفاهیم، فربما تعتبر هذه المعرفة ركنا من أركان فهم الإسلام،
فقد روی أن الإمام علی بن أبی طالب (ع) «انه دخل یوما جامع الكوفة فرأی رجلا و قد تحلق علیه الناس یسألونه و هو یخلط الأمر بالنهی و الإباحة بالحظر فقال له علی (ع) أ تعرف الناسخ من المنسوخ قال:
لا. قال علیه السلام: هلكت و أهلكت». «3»
و لأهمیة ذلك فی فهم العقیدة اعتبره المفسرون علما من العلوم التی یلزم فهمها لمعرفة القرآن، فلا یجوز لأحد أن یفسر كتاب اللّه إلا بعد أن یعرف الناسخ و المنسوخ،
فقد ورد عن الرسول (ص) قال: «من أفتی الناس بغیر علم و هو لا یعلم الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه فقد هلك و اهلك». «4»
و عن أبی عبد اللّه (ع) قال: «لا تكون مؤمنا حتی تعرف الناسخ من المنسوخ». «5»
و روی أبو عبد الرحمن السلمی أن علیا (ع) مرّ علی قاض فقال له:
______________________________
(1) سورة الرعد آیة 39
(2) سورة آل عمران آیة 128
(3) الطباطبائی و منهجه فی تفسیر المیزان ص 220
(4) الكافی (ج 1) ص 43
(5) الطباطبائی و منهجه فی تفسیر المیزان ص 220 القرآن نهج و حضارة، ص: 269
أ تعرف الناسخ عن المنسوخ؟ فقال لا فقال: «هلكت و أهلكت، تأویل كل حرف من القرآن علی وجوه». «1»
و من العقیدة ما یرتبط بها الجانب الفقهی فیكون للقرآن دور كبیر فی استنباط الحكم بل هو المصدر الأول له، و لذا
قال الإمام الصادق (ع) لبعض متفقهة أهل الكوفة: «أنت فقیه أهل العراق؟ قال نعم قال فبم تفتیهم؟ قال بكتاب اللّه و سنة نبیه فقال له الإمام: أ تعرف كتاب اللّه حق معرفته و تعرف الناسخ من المنسوخ قال نعم قال: لقد ادّعیت علما ما جعل اللّه ذلك إلا عند أهله». «2»
و لیس الجانب الفقهی وحده فقط مستنبطا من الكتاب فنحتاج إلی معرفة الناسخ و المنسوخ فی ذلك، بل أن سلوك الإنسان فی الحیاة و التزاماته قائمة علی فهم العقیدة المبیّنة فی كتاب اللّه.
فعن أبی عبد اللّه (ع) فی حدیث احتجاجه علی الصوفیة لما احتجوا علیه بآیات من القرآن فی الإیثار و الزهد، قال: «أ لكم علم بناسخ القرآن و منسوخه إلی أن قال و كونوا فی طلب ناسخ القرآن من منسوخه و محكمه و متشابهه، و ما أحلّ اللّه فیه مما حرم، فانه اقرب لكم من الله و ابعد لكم من الجهل دعوا الجهالة لأهلها فان أهل الجهل كثیر و أهل العلم قلیل و قد قال اللّه وَ فَوْقَ كُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ. «3»

علینا أن نتعرف علی النسخ لغة و اصطلاحا و معنی، و ما ذا یعنی فی مدلول الفكر الإسلامی و ما الهدف منه؟
______________________________
(1) تفسیر العیاشی (ج 1) ص 12
(2) تفسیر الصافی (ج 1) ص 13
(3) وسائل الشیعة (ج 18) ص 135
القرآن نهج و حضارة، ص: 270

التعاریف اللغویة جاءت جمیعا لتشیر إلی حقیقة واحدة و ذلك من خلال ملاحظة المعاجم اللغویة التی تتحدث عن هذه الكلمة، فقد یعرف «بإبطال شی‌ء و إقامة آخر مقامه، یقال نسخت الشمس الظل أی أذهبته و حلت محله». «1» و النسخ یأتی بمعنی الإزالة، و منه قوله تعالی: فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْكِمُ اللَّهُ آیاتِهِ. «2»
و یأتی بمعنی التبدیل وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَكانَ آیَةٍ «3» و بمعنی التحویل كناسخ المواریث، و یأتی أخیرا بمعنی النقل من موضع إلی موضع، و منه نسخت الكتاب إذا نقلت ما فیه حاكیا للفظه و خطه». «4»

لیست الشریعة بعیدة عن اللغة بل هناك تقارب فی المؤدی و النتیجة فتعریف الشریعة للنسخ و إن اختلفت مع اللغة فی هذا التعریف شیئا ما: لا أنهما متقاربان.
فقال شیخ الطائفة: «أن استعمال هذه اللفظة فی الشریعة علی خلاف موضوع اللغة و إن كان بینهما تشبیها. و وجه التشبیه أن النص إذا دل علی أن مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زائل علی وجه لولاه لكان ثابتا بمنزلته المزیل
______________________________
(1) مجمع البیان (ج 1- 2) ص 345
(2) سورة الحج آیة 52
(3) سورة النحل آیة 101
(4) مباحث فی علوم القرآن ص 259
القرآن نهج و حضارة، ص: 271
لذلك الحكم، لأنه لولاه لكان ثابتا» «1» و الإزالة لیست حقیقیة و إنما من باب التشبیه كما قال.
و عن السید الخوئی قدس سره قال: «هو رفع أمر ثابت فی الشریعة المقدسة بارتفاع أمده و زمانه سواء أ كان ذلك الأمر من الأحكام التكلیفیة أم الوضعیة و سواء أ كان من المناصب الإلهیة أم من غیرها من الأمور التی ترجع إلی اللّه تعالی بما انه شارع». «2»
و عن الفخر الرازی: «أن الناسخ هو اللفظ الدال علی ظهوره انتفاء شرط دوام الحكم الأول.
و عن الغزالی: هو الخطاب الدال علی ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علی وجه لولاه لكان ثابتا مع تراضیه». «3»

یتصور البعض أن النسخ نقص فی التشریع الإسلامی، فحینما یتبدل الحكم الأول إلی رأی آخر و یلغی فیصبح الحكم الثانی ساری المفعول لخطأ أو نقص فی التشریع، فلا یمتاز الأول بالشمولیة و الكمال فتبدل إلی ما هو احسن، و قد یكون الثانی یحتاج إلی إعادة نظر و هكذا یتبدل إلی ثانی و ثالث ما دام احتمال الخطأ و النقص وارد.
و هذا التصور قد ینطبق علی أولئك الذین یضعون القوانین أو یستنبطون الأحكام دون أن یحیطوا علما بالمصلحة و المفسدة فلا یمتلكون الإحاطة الشاملة
______________________________
(1) عدة الأصول (ج 2) ص 25
(2) مجمع البیان ص 277
(3) الفصول فی الأصول ص 232
القرآن نهج و حضارة، ص: 272
بالواقع و بما وراءه من الأمور و الخفایا، أما بالنسبة لعلام الغیوب ربّنا سبحانه و تعالی المحیط بكل شی‌ء لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ «1» فلا ترد علیه هذه الأمور فهو العالم بالخفایا قبل الخلق و بعد الخلق مكانا و زمانا و طولا و عرضا فیمتنع علیه الخطأ، و یستحیل علیه النقص، أو یفوته أمر ما یكون غافلا عنه، فحاشا للّه ذلك. إذا ما ذا یعنی تبدیل الحكم هل هو نسخ فعلا أم تبدیل لحكم مؤقت و تشریع محدود من أول الأمر حیث انه سبحانه لم یشرعه إلا و هو یعلم أن له مدة محددة و إن المصلحة اقتضت التشریع المؤقت.
یقول العلامة الطباطبائی: «النسخ فی القرآن معناه: انتهاء زمن اعتبار الحكم المنسوخ و نعنی بهذا أن للحكم الأول كانت مصلحة زمنیة محددة و اثر مؤقت بوقت خاص تعلن الآیة الناسخة انتهاء ذلك الزمن المحدود و زوال الأثر». «2»
و لعل هذه الطریقة فی تغییر الحكم بما یناسب المجتمع وفق الحالات التی یمر فیها، و كأنما الحكم الأول و الثانی كلاهما ضمن سیاق واحد أو دائرة واحدة، أو قل كلاهما حكم واحد صدرا من الخالق فی علمه فكانا فی اللوح المحفوظ فی علمه فی آن واحد و لكن حسب الترتیب، فحینما تنتهی فترة الأول یبدأ الثانی، ثم أن اللّه قادر علی تبدیل حكمه وفق المتغیرات و الظروف التی یمر فیها المجتمع، و ذلك بهدف التدرج فی الرسالة ثم تعوید المسلمین علی تلقی الحكم.
و النسخ فی الحقیقة كما یقول آیة اللّه المدرسی: «هو تطویر أسلوب الحكم بما یتناسب مع تطور الحیاة بالرغم من وجود ذات الحكم مثل حكم الصلاة
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 5
(2) القرآن فی الإسلام ص 65
القرآن نهج و حضارة، ص: 273
كانت إلی المسجد الأقصی فی الشرائع السابقة فتحولت إلی الكعبة فالصلاة هی الصلاة و لكن تغیرت قبلتها». «1»
فالمصلحة اقتضت أن یوجد الحكم الأول إلی وقت محدد ثم انتهی ذلك الوقت بناء علی المصلحة و جاءهم الحكم الثانی كما فی آیة التوجه فی قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ «2» فیذكر فی تفسیر ابن كثیر فی تفسیره لهذه الآیة عن ابن عباس «3»: أنها منسوخة بقوله تعالی فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ. «4»
و عن تفسیر النعمانی الذی نقله المجلسی و لخصه السید علم الهدی فی رسالة المحكم و المتشابه
عن علی (ع): أنه كان رسول اللّه فی أول مبعثه یصلی إلی بیت المقدس جمیع أیام بقائه بمكة و بعد هجرته إلی المدینة بأشهر فعیّرته الیهود و قالوا: أنت تابع لقبلتنا فأحزن رسول اللّه (ص) ذلك منهم فانزل اللّه تعالی علیه، و هو یقلب وجهه فی السماء و ینتظر الأمر قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «5». «6»

لیس فی القرآن غموض أو تشویش فی اللفظ و المعنی بل ذلك فی أنفسنا لعجز فی فهمنا القاصر المحیط و المدرك بكل شی‌ء فی هذا الكون، فالنفس
______________________________
(1) من هدی القرآن (ج 1) ص 229
(2) سورة البقرة آیة 115
(3) تفسیر ابن كثیر (ج 1) ص 157
(4) سورة البقرة آیة 144
(5) سورة البقرة آیة 144
(6) بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 221
القرآن نهج و حضارة، ص: 274
ترتاح حینما یرتفع ذلك الغموض، و تتضح للإنسان معالم الأمور الخافیة علیه، و یزول اللبس و الشك حول تلك الشبهات و الوساوس عند ما یتعرف علی الحكمة من أمر خفی علیه. و لعل معرفة الحكمة من نسخ اللّه لآیاته یزید الإنسان ثقة علی ثقته باللّه، و تطمئن تلك النفس، كما أراد النبی إبراهیم (ع) أن یطمئن لیزداد ثقة فوق ثقته باللّه، و یری ذلك عیانا، و یكون علمه مرئیا فسأل ربه حینما قال سبحانه: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی كَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لكِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. «1»
فمعرفتنا للحكمة من النسخ لأجل الاطمئنان و زیادة الإیمان و البصیرة و المعرفة فی كتاب اللّه.

النسخ وقع الشریعة الإسلامیة و فیها، فبالشریعة الإسلامیة نسخت كل الأدیان و الشرائع السابقة، و لو لم یكن ذلك قد حصل لما بقیت رسالة سیدنا محمد (ص). فالنسخ جائز و واقع الرسالات یشهد علی ذلك، فهی لم تبق كما بقی الإسلام خاتما لها و ناسخا إیاها، و حكمة ذلك ترجع إلی وصول البشریة إلی مرحلة النضج التی انتهت إلیها، و الدورة الحضاریة التی وصلت إلیها، فجاء التشریع الإسلامی علی أكمل وجه لیفی بحاجات الإنسانیة و أغراضها.
و كان ذلك التناسب لهذه المرحلة أمر طبیعی بغرض الهی لتلك الفطرة الإنسانیة التی تتقلب فی أدوار الحیاة، فكان و لا بد أن یكون لكل دور برنامج و منهج یناسبه. فالبشریة مرّت فی مراحل عدیدة كالطفل الذی یتقلب فی الحیاة
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 260
القرآن نهج و حضارة، ص: 275
إلی أن یصبح رجلا، فیمر فی دورة الطفولة فبلوغ مرحلة الشباب ثم الكهولة ثم الشیخوخة. فالضعف و الجهالة و البساطة و السذاجة كانت ممیزات لمجتمعات ما قبل الإسلام، نتیجة قصور فی العقل، و عمی فی البصیرة، و عدم وعی للقلب علی تفاوت بین أفراد تلك المجتمعات. كل ذلك جعل من اللّه سبحانه أن یتدرج الأب مع الطفل فی مراحله إلی أن یكبر، فكانت تلك الرسالات تمر علی البشریة فی مراحلها حتی إذا بلغت مرحلة النضج و الاستواء جاءت شریعة الإسلام الحنیف متممة لتلك الشرائع و خاتمة لها. فكان علی البشریة أن تدین بهذا الدین الذی جمع كل القیم الإنسانیة، و احتوی علی القواعد و القوانین الشمولیة، و حافظ علی المطالب المادیة، حینما وفّق بین الروح و الجسد، و نظّم علاقة الإنسان باللّه و بالعالم و بما فیه من أفراد و أسر و جماعات و أمم، و كل ما یدور حوله من حیوان و جماد، و كان العلم سیدا فی هذا الدین فبقی خالدا إلی یوم یبعثون.

و قد یقع النسخ فی الشریعة أی فی بعض أحكامها الواردة فی كتاب اللّه العزیز، كما یقول ربنا سبحانه و تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» و قوله تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَكانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ «2» و آیات القرآن كلها محكمة و ثابتة و الأصل فیها ذلك، و النسخ لم یرد إلا علی بعض الآیات القلیلة التی لم تتجاوز الثلاثین آیة من مجموع آیات القرآن و حتی هذه الآیات
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 106
(2) سورة النحل آیة 101
القرآن نهج و حضارة، ص: 276
لم یثبت بعضها لدی فقهاء الإمامیة و هی موضع نقاش و محل بحث عندهم كالسید الخوئی رحمه اللّه فی كتابه البیان.
فالآیة المنسوخة لا بد أن تكون قائمة علی دلیل صریح واضح حتی یتم معرفتها و التعامل معها علی أساس أنها منسوخة.
و أما الحكمة التی اقتضت هذا النسخ لهذه الآیات القلیلة هی سیاسة القرآن لتعهد تربیة هذه الأمة، و السیر معها خطوة خطوة ببیان مواقع ضعفها من قوتها، و قدرتها علی تحمل أی نوع من الأحكام بما تملك من طاقات و مواهب. فالأمة الإسلامیة حینها كانت تمر فی مرحلة انتقال صعب، فما كان من الوحی إلا أن یمحّصها، و یری مدی تجاوب هذه الأمة فی ترك ماضیها السلبی و عقائدها الخرافیة و العادات الجاهلیة.
تلك الحكمة كانت ولیدة الرسالة، و نابعة من صمیم الأحداث التی عاشتها الدعوة متدرجة نحو السیر بالمجتمع قدما إلی الأمام، صاعدة به إلی مدراج الرقی و التقدم فی سبیل إیجاد ثقافة اجتماعیة بعیدة عن التعقید، تقوم بحل المشاكل العالقة فی المجتمع بدون أن تواجه هذه الثقافة ردّات الفعل الارتجالیة. و من ابرز معالم هذه الثقافة القرآنیة فی توجیه خطابها إلی الإنسان.
إنها تنظر إلی الجانب العقلی و الغریزی فی استجابته إلی أوامر القرآن و إلی الحكم الأنسب له، وفق المصلحة التی تستدعی بقاء ذلك الحكم أو نسخه بحكم آخر.
فإذا كانت الاستجابة نابعة من العقل، فان التسرع أیضا نابع من الجهل و الحمق، فكما أن الثقافة القرآنیة ترید أن تؤكد بعملیة النسخ جانب الاستجابة فإنها ترفض جانب التسرع عند الإنسان فی الحكم.
القرآن نهج و حضارة، ص: 277
و القرآن لا یحوی علی الناسخ و المنسوخ فقط، و إنما هناك عام و خاص، و إطلاق و تقیید، و محكم و متشابه، فلا یحق لأحد أن یتسرع بإصدار الأحكام دون معرفة الآیات و نوعیتها، كما
قال أمیر المؤمنین (ع) إلی قاض مر علیه «هل تعرف الناسخ من المنسوخ فقال القاضی لا. فقال أمیر المؤمنین (ع) إذن هلكت و أهلكت». «1»
فمن هنا جاءت فكرة النسخ لتخلق فی الإنسان حالة الاستجابة الثابتة القائمة علی الحق. فالاستجابة وحدها لا تكفی بل لا بد من الثبات، و قد أكد ذلك ربّنا بقوله سبحانه و تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَكانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ، قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ. «2»
و ما أثاره المشركون فی قولهم أن النبی (ص) كاذب فی تبدیله للحكم «قال ابن عباس كانوا یقولون یسخر محمد بأصحابه یأمرهم الیوم بأمر و غدا یأمرهم بأمر و انه لكاذب یأتیهم بما یقول من عند نفسه» «3» أرادوا بهذه الإثارة خلق حالة من التردد فی نفوس المسلمین، و إیجاد الشبهات لإبعادهم عن الإیمان الراسخ فی قلوبهم، و زلزلة ذلك الثبات عندهم بإضعاف إیمانهم. یقول:
صاحب المیزان «و بتجدد الحكم حسب تجدد المصلحة یؤتون ثباتا علی ثبات من غیر أن یضعف ثباتهم الأول». «4»
فحكمة الرب عز و جل فی مقابل شبهات الشیطان التی ترد علی ألسنة المشركین لإضعاف المؤمنین كانت مرصادا لتجعل الذین آمنوا یعتصمون بروح
______________________________
(1) البحار (ج 92) ص 95
(2) سورة النحل آیة (101- 102)
(3) مجمع البیان (ج 5) ص 595
(4) المیزان (ج 12) ص 346
القرآن نهج و حضارة، ص: 278
القدس مع التمسك بتعالیم القرآن و قیادة النبی (ص) لهم لكی یثبتوا علی ما هم علیه، و یبتعدوا عن غوایة الشیطان.

و هنا قد تثار شبهه من الشبهات حول الآیات المنسوخة فما الفائدة من بقائها فی القرآن ما دام ارتفع حكمها و لا یعمل بها، و لما ذا تثبت فی القرآن ما دامت هی منسوخة؟ فإنها تبقی مجرد ألفاظ تقرأ عبر القرون بدون فائدة و یعنی ذلك أن النسخ للحكم دون التلاوة فتبقی تلاوة الآیة فی القرآن و یرتفع حكمها، و علی ذلك قسموا النسخ إلی ثلاثة أقسام:
أولا: نسخ التلاوة دون الحكم و قد ذهب السید الخوئی إلی بطلانه و اعتبر ذلك نوع من التحریف فی القرآن حیث أن الآیة قد سقطت من القرآن بنسخها و بقی حكمه موجودا. كما یدعی اكثر علماء أهل السنة أن بعض القرآن قد نسخت تلاوته. و إلیك ما یروی البخاری روی ابن عباس أن عمر قال فیما قال و هو علی المنبر: «أن اللّه بعث محمدا- ص- بالحق و انزل علیه الكتاب فكان مما انزل اللّه آیة الرجم فقرأناها، و عقلناها، و وعیناها. فلذا رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا بعده فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل و اللّه ما نجد آیة الرجم فی كتاب اللّه فیضلوا بترك فریضة أنزلها و الرجم فی كتاب اللّه حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال. «1»
و آیة الرجم كما یقول الزرقانی «انه صح عن عمر بن الخطاب و أبی بن كعب انهما قالا كان فیما انزل من القرآن (الشیخ و الشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة) أی كان هذا النص آیة تتلی ثم نسخت تلاوتها و بقی حكمها معمولا
______________________________
(1) صحیح البخاری (ج 8) ص 26 صحیح مسلم (ج 5) ص 116
القرآن نهج و حضارة، ص: 279
إلی الیوم». «1»
بربك أ لیس هذا تحریف القرآن و ادعاء النقص فیه؟! و من أین جاءت هذه الآیة و كیف غابت عن ذهن رسول اللّه؟ و لم یسمعها أحد إلا عمر! ثانیا: نسخ التلاوة و الحكم معا و هذا كالأول فی وضوحه و دلالته علی التحریف فی القرآن الذی لا یقره أی مسلم. و قد مثّلوا لذلك ما عن عائشة حیث روی عمر عنها أنها قالت «كان فیما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات یحرمن ثم نسخن ب: خمس معلومات فتوفی رسول اللّه (ص) و هن فیما یقرأ من القرآن». «2»
ثالثا: نسخ الحكم دون التلاوة و هذا المشهور بین العلماء و المفسرین حیث یقر هذا النسخ بقاء الآیة فی القرآن و ارتفاع حكمها فقط، و هذا ما یؤكد علی حفظ القرآن و صیانته من التحریف و النقص فیبقی القرآن كما هو تام بناسخه و منسوخة لا یعتریه أی خلل أو تشویه إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. «3»
و هذا القسم هو الذی تثار حول شبهة الفائدة من بقائه فی القرآن، ما دام حكمها قد نسخ فینتهی دورها بإلغاء حكمها فما هی الفائدة المتوخاة من وجودها فی القرآن؟

أولا: نتعرف من خلال هذه الآیات المنسوخة التی جاءت تحمل فی داخلها المرحلیة فی التدرج الحكمی الرحمة و اللطف الإلهی بعباده.
______________________________
(1) مناهل العرفان (ج 2) ص 92
(2) صحیح مسلم (ج 4) ص 167
(3) سورة الحجر آیة 9
القرآن نهج و حضارة، ص: 280
و قد تجلت هذه الرحمة فی رعایة اللّه للمسلمین و حسب استعدادهم النفسی و البدنی فی تقبلهم للأحكام، و حسب مراحل الضعف و القوة التی مرّت علی الأمة جمعاء.
ثانیا: إن الآیات المنسوخة وجودها فی القرآن یسجّل لنا تلك الظاهرة الحكیمة لسیاسة الإسلام مع الناس، و طریقة تعامله معهم، كما إنها تسجل هذه الظاهرة جزء من التاریخ و مرحلة من مراحل الدعوة، فبقاؤها یثبت تلك المرحلة التی مرّت فیها الأمة الإسلامیة، فنتعرف علی التاریخ من خلالها باعتبارها تشكل حلقة ضمن التسلسل الزمنی لنزول الآیات القرآنیة و الأحداث المصاحبة لها.
ثالثا: الآیة القرآنیة و قد تحمل عدة جهات ففیها الحكم و فیها البلاغة و فیها الإعجاز و فیها العلم. فإذا نسخت من جهة الحكم تبقی من حیث البلاغة و الإعجاز و العلم، و ذلك إنها ذات جهات أخری تعطی لها صلاحیة البقاء فی القرآن، و تؤكد البلاغة القرآنیة انه بحذفها ربما یوجد تشویه للنص القرآنی.
رابعا: الإیمان بها جزء من الإیمان بالقرآن، و الإیمان بالقرآن من الضرورات، فبالتالی تكون ضمن الآیات التی یتلوها الإنسان فی كتاب اللّه عز و جل فیترتب علی تلاوتها الثواب.
القرآن نهج و حضارة، ص: 281

القرآن نهج و حضارة 281 الفهم المطلوب: ..... ص : 281
اك حقائق لا بد من التسلیم بها كمقدمة لكی نتوصل إلی فهم هذا الكتاب بالشكل المطلوب، و كما یرید القرآن نفسه لا كما نرید نحن، فعلینا أن نسلم بهذه الحقائق و هی اقرب إلی البدیهة من أی شی‌ء آخر.
أولا: إن هذا القرآن جاء للناس باختلاف مستویاتهم و عقولهم و درجات فهمهم و المواهب التی یمتلكونها، فلم یكن الكتاب لطبقة خاصة من المجتمع، و لا لفئة معینة تحمل مواصفات متمیزة عن باقی أبناء المجتمع و إنما هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ. «1»
ثانیا: أن لغة التخاطب فی القرآن كانت لغة موجهة إلی البشر لا إلی غیرهم مع هذا الاختلاف فهم المخاطبون بالقرآن جمیعا.
و الخطاب القرآنی لم یتحدد بزمن معین و لا مكان خاص و لا جماعة معینة، فلیس الخطاب موجّها إلی النبی (ص) و من كان معه و فی مكة بالتحدید، و تحدید القرآن بفترة زمنیة و جماعة معینة و مكان خاص فذلك یعنی تحدید صلاحیة هذا الكتاب فینتهی دوره بانتهاء تلك الفترة الزمنیة و موت من نزل فیهم. فالخطاب إذا موجّه إلی كل الناس علی مر العصور و الأزمان و فی كل مكان بدون تحدید لذلك، لأنه اعتمد فی التوجیه علی أمور مشتركة غیر اللغة التی ربما نختلف فیها. فقد لا تكون لغة القرآن لغة لمسلم یتحدث باللغة الفارسیة أو الإنجلیزیة، فهذه اللغة التخاطبیة اعتمدت الاستدلال المنطقی كأسلوب و وسیلة للتوصل بها إلی الحق. فكانت عبارات القرآن معناها مشترك عند كل الناس، حیث أراد لهم أن تكون هی اللغة المنطقیة القائمة علی البرهان
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 138
القرآن نهج و حضارة، ص: 282
و الحجة و الدلیل لا علی الكلمات، فهو حینما یوجه الخطاب بكلمات عربیة لكنه معنی مشترك فیقول للناس قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ «1» أو قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ. «2»
فالقرآن لیس مجرد كلمات أو عبارات و إنما هو برهان فیه هدی لحیاتنا، فهو یحمل فی جنباته كل قیم الخیر و العطاء، فهو بالتالی توضیح لتفاصیل الجوانب العامة لهذه الحیاة.
و هذا البرهان الذی یستدل به الإنسان علی الحیاة، و یتوصل به إلی معرفة الهدی، و یربطه بربه یكون استدلالا مشتركا بین كل البشر.
و ربما قد یكون هذا البرهان هو البصائر و الرؤی و البرامج و التعالیم التی یهتدی إلیها الإنسان حینما یحركه القرآن، بأن یأتی ببرهان آخر فی مقابل برهان اللّه، و ذلك بإیقاظ عقله من سباته و إعطائه شحنات دفعیة لتثیر فیه التفكیر المسئول لرفض الأفكار الدخیلة و اللامسئولة التی توحی بتعطیل دور الإنسان فی الحیاة.
و استخدم القرآن أیضا طریقة أخری فی التخاطب مع بنی البشر، فقد كان للغة الإحساس الموجه إلی الفطرة دور فعال فی تحریك الضمیر الإنسانی، و هزة من الداخل للتغلب علی المشاكل النفسیة قبل السطحیة، فالعلاج فی الخطاب القرآنی جذری یدخل إلی العمق، لیتغیر الظاهر تلقائیا، فهو موجّه إلی القلب لأنه الذی یمثل جانب الإحساس عند الإنسان.
فالمشاعر و الأحاسیس قد تثار عند الإنسان بوسائل شتی فتؤثر علی
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 111
(2) سورة النساء آیة 174
القرآن نهج و حضارة، ص: 283
روحه، و تجعله یعیش عالما خاصا و سلوكا معینا، فما كان من القرآن إلا أن یوجه خطابه إلی القلب كما هو موجه إلی العقل، فیثیر فیه الحس الدینی و یحرك الفطرة للبحث فی هذا الوجود عن الصانع و المدبر الذی احسن صنعا لهذا الكون و لهذا الخلق.
و نلاحظ أن الطریقتین: استخدام الاستدلال المنطقی و الإحساس النابع من القلب قد اعتمد فیهما القرآن علی العقل، فالخطاب القرآنی موجه إلی عقل الإنسان فما علیه إلا أن یستخدم هذا العقل حتی ینفتح علی القرآن.
ثالثا: حقیقة العلم و هی نابعة من أن العلم لیس للتعلم فقط بل لا بد أن یتحول هذا العلم إلی میدان عمل تتحرك فیه طاقات الإنسان و قدراته بما یملك من مواهب، فلم تكن آیات القرآن فی تأكیدها علی العلم إلّا لهذا الغرض حتی یتحول العلم إلی مدارس فكریة یستطیع أن یتأقلم، و یتكیف معها، و ینتج من خلالها ما یطور بها الحیاة، فیتطور هو بتطویر وسائل الإنتاج و أسالیب الدفاع و سبل المواصلات و قوانین الحیاة. فإذا تحول العلم إلی حالة جمود و أغلقت أبواب التفكیر و التطلع عند الإنسان فان ذلك یعنی حالة التراجع و الانتكاس الحضاری، فحینها علیه أن یتجاوز هذه الحالة عبر المرور بمراحل التفكیر التی یدعوه العلم إلیها، لكی یأخذ بالمناهج التی رسمها له القرآن فیسعی فی سبیل تجدید الحیاة بابتكار الوسائل و الأسالیب، و تطویر وسائل الإنتاج، و تقنین ذلك وفق رؤی الشریعة و فی إطار الدین.
و هناك حقیقة أخری و هی كما
فی الحدیث الشریف: «لیس العلم بالتعلم إنما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارك و تعالی أن یهدیه» «1»
فإذا كان العلم
______________________________
(1) بحار الأنوار (ج 1) ص 411
القرآن نهج و حضارة، ص: 284
نورا، فما ذا یستفید منه الإنسان و كیف یستفید؟
أ لیس النور یستضی‌ء به الإنسان فی الظلام الدامس أ لا ینقشع الظلام حینما یحل النور محله، و یری الإنسان بذلك النور كل شی‌ء أمامه واضحا! هكذا هو العلم فدوره كدور النور و فی مقابله الجهل. فبالعلم و بالحصول علیه یرتفع الجهل عن الإنسان، و قد عبّر القرآن فی كثیر من آیاته عن الجهل بالظلام و العلم بالنور. فیقول سبحانه و تعالی: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ. «1»
فالقرآن حینما یرید من الإنسان أن یتعلم یجعل ذلك العلم كالنور لیضی‌ء له الطریق فیهتدی به، و یستطیع أن یتخطی الظلام، و یصل إلی ما یرید.

من خلال تلك الحقائق نری أن فهم القرآن یمر عبرها، فالقرآن للناس و خطاب لهم، و العلم قاعدة أساسیة لفهمه و إدراك معانیه، فكیف یا تری نفهم هذا الكتاب؟
هناك نوعان من الفهم لهذا الكتاب العزیز، الفهم العمقی و الفهم الحیوی.

للقرآن طریقته الخاصة فی فهم الناس له، فأراد أن نفهمه بهذه الطریقة التی صرّح بها فی كتابه ضمن آیاته الكریمة، فكانت تعتمد علی إدراك الإنسان لتلك الحقائق التی ذكرناها فبالتالی یستطیع أن یستوعب الآیات وفقها فیقوم
______________________________
(1) سورة إبراهیم آیة 1
القرآن نهج و حضارة، ص: 285
بعملیة التفكیر العمیق لمعرفة محتواها و المغزی منها.
القرآن أراد لنا أن نفهم عمق الآیات و صلبها لا سطحها أو ظاهرها.
فعن النبی (ص) قال «اعربوا القرآن و التمسوا غرائبه» «1»
فان فی القرآن عمقا لا نصل إلیه من خلال قراءة عادیة بل نحن بحاجة إلی أن نسبر غوره حتی نكتشف تلك الأسرار الملكوتیة التی أودعها اللّه فی كتابه. لذا
قال النبی (ص) فی وصف القرآن «و له ظهر و بطن فظاهره حكم و باطنه علم ظاهره أنیق و باطنه عمیق له نجوم و علی نجومه نجوم لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه فیه مصابیح الهدی و منار الحكمة». «2»
و قد یدلل القرآن علی هذا الفهم من خلال طرحه لمجموعة تساؤلات لیبیّن لنا مدی أهمیة هذا الفهم فی الحیاة، و علی الإنسان أن لا یعیش السطحیة و الهامشیة، و إنما یحاول أن یكون فی عمق الأمور تفكیرا و عملا و اجتهادا و فی صلب القضایا معرفة و توجها و فهما.
یقول سبحانه و تعالی: یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ. «3»
و یقول أیضا: یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ؟ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ. «4»
و یقول سبحانه: یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی. «5» و یقول سبحانه:
______________________________
(1) بحار الأنوار (ج 92) ص 106
(2) الكافی (ج 2) ص 599
(3) سورة البقرة آیة 189
(4) سورة البقرة آیة 215
(5) سورة الإسراء آیة 85
القرآن نهج و حضارة، ص: 286
سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ. «1»
ما ذا نلاحظ فی الإجابة علی هذه التساؤلات التی طرحها القرآن أ لیس بإمكان القرآن أن یجیب علی هذه الأسئلة بتفصیل لكنه اضرب عن الإجابة لیبین أن الأهم هو صلب الموضوع لا الهامش! و هذه إشارة موجهة إلی الإنسان لكی لا یشتغل بالتوافه، و یضع فی حسابه و تفكیره الأمور المهمة ذات القیمة العالیة. و قد تكون دعوة قرآنیة مباشرة یمارسها المسلم أثناء قراءته للقرآن فتعیش فی ذهنه، و تتحول إلی سلوك ینتجه حینما ینظر إلی آیات القرآن، و یتمعن فیها فیكون بعید المدی قد ذهب ببصره إلی العمق و الباطن لا السطح و الظاهر.
فی قراءتنا لهذه الآیات التساؤلیة نری أن إجابات القرآن تربط الإنسان و تشده إلی جعل اهتماماته فی الحیاة إلی اللباب دون القشر، و إلی الواقع العملی دون النظری، و حتی لو أفاد القرآن و تحدث عن الدورة الفلكیة للقمر فإنهم لا یعون تلك الحقائق لعمقها، و هذا هو البشر لم یصل إلا إلی النزر القلیل من هذه العلوم. ثم أن هذا الكتاب لیس كتابا للعلوم التجریبیة، و لا هو كتاب فلك فإذا كان كذلك فقد قیمته. فالمهم من هذه الأسئلة هو أن یضبط الناس مواعیدهم مَواقِیتُ لِلنَّاسِ فیرشدهم إلی أهمیة و قیمة الزمن من خلال طرحه لهذه الآیة فی شتی احتیاجاتهم الدینیة و الزمنیة وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ «2» و معرفة أمور دینهم و التزاماتهم العبادیة كأشهر الحج مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ و شهر رمضان و غیر ذلك من الأمور التكلیفیة التی ترتبط بالأشهر الهلالیة.
______________________________
(1) سورة الكهف آیة 22
(2) سورة یونس آیة 5
القرآن نهج و حضارة، ص: 287
و كذلك الآیة الأخری فی السؤال عن الروح حیث المهم أن نعلم إنها من اللّه حتی یستفید منها فی الأعمال المشروعة، و یصرفها فی طاعة اللّه.
و عن آیة «ما ذا ینفقون» فلیس المهم ما ذا ینفق الإنسان و إنما كیف یتصرف و فی أی وقت و أین یضع هذا الإنفاق. و فی آیة أصحاب الكهف فلیس المهم عددهم و من معهم و إنما المهم أن تعرف قصتهم، و ما هی الأحداث التی مرّت علیهم، و كیف انهم آثروا الحق علی الباطل حتی یكون لك درسا دون أن تذهب إلی الهوامش، و تبحث عن عددهم، و كم كانوا و من معهم؟
و هل معرفة هذه الأمور یجب ألا تكون؟ نحن لا نقول علی الإنسان أن لا یبحث فی هذه الأمور بل لا یكون ذلك علی حساب الفهم العمقی للقرآن لنشره، و نشر تلك الرؤی و البصائر التی یستفید منها الإنسان فی حیاته للعمل بها فی المجتمع حتی یتطبع بطابع القرآن وفق ما أراد لا وفق ما نرید، ففهمنا یجب أن یكون وفق هذا المنحی الذی أراده القرآن.

حیویة القرآن تتجسد فی المعرفة التطبیقیة له بربط آیاته و ما فیه من أحكام و قوانین فی مختلف الاتجاهات الاجتماعیة بالواقع و الحیاة. فطریقة الفهم هی التی تحدد كیفیة الارتباط و التطبیق علی الواقع. فالأجیال الأولی التی و اكبت الدعوة الإسلامیة فهموا القرآن علی انه كتاب للحیاة، و برنامج للعمل، و خریطة للتحرك، فكان الواحد منهم حینما یقرأ القرآن یترجم ذلك إلی عمل عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: «حدثنا من كان یقرئنا من الصحابة انهم كانوا یأخذون من رسول اللّه عشر آیات فلا یأخذون فی العشر الآخر حتی
القرآن نهج و حضارة، ص: 288
یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل». «1»
و الرعیل الأول الذی عاصر النبی (ص) كان یری كل مشاكله و الأزمات التی تعصر به من خلال القرآن فیلجأ إلیه حینما یرید أن یهتدی إلی السبیل الواضح، و الحل الأمثل و القرار الحازم یتجاوز بذلك منطقة الخطر التی یمر فیها.
أما الأجیال التی جاءت بعد ذلك الجیل أساءت الفهم إلی القرآن، و اعتبرته أثرا من الآثار علیها أن تحتفظ به فی متحف من المتاحف التاریخیة، و أخطأت حینما اعتقدت أنه كتاب من الكتب القدیمة التی كانت تتحدث عن القصص التاریخیة، و بعض الأمور الطقوسیة، فهو كتاب لا یرتبط بالحیاة لا من بعید و لا من قریب!.
و هذا الفهم أساء إلی الأمة الإسلامیة و لم یسی‌ء إلی كتاب اللّه لأنه فهم مغلوط، و لأن ما فی الكتاب باق علی حقیقته لا یغیره هذا الفهم الخاطئ، و قد لعبت عدة عوامل و أسباب فی تكریس هذا الفهم. لذا فإن الأجیال المتعاقبة ساعدت علی التخلف، و التراجع عن القرآن و الدین باعتقاد انهما سبب هذا التخلف، بینما لم تكن تعی الأمة أن سبب تخلفها هو ابتعادها عن كتاب اللّه.
و من تلك العوامل أیضا التی ساعدت فی هذا الفهم هو إبعاد القرآن عن میدان العمل، و ساحة النشاط، و بالتالی إبعاده عن مسرح الحیاة و الأحداث، و ذلك كی یتسنی للإنسان المسلم التهرب من الضوابط و القیود الشرعیة و یطلق العنان للأهواء و الشهوات تلعب دورها دون قید أو شرط فینطلق فی الحیاة كما یشتهی و یرید، لا كما یرید القرآن منه و الدین. فبالتالی نری أن هذا
______________________________
(1) منیة المرید ص 216
القرآن نهج و حضارة، ص: 289
الإنسان لیس مستعدا أن یتنازل عن رغبة من رغباته، و لا عن علاقاته و منصبه، و ما یملك. و كان للأفكار الدخیلة و الأفكار المسمومة و الثقافات المنحرفة و الجاهلیة دور آخر فی هذا الفهم الخاطئ عند ما وردت التیارات الفكریة التی غیّرت من سلوك المسلم، و أبعدته عن ثقافته، و عمّقت لدیه الانحراف متجاوزا بذلك كل قیمه و مفاهیمه الخیرة، آخذا بالركض وراء الشیوعیة و الوجودیة و الرأسمالیة و المذاهب الفلسفیة و الاقتصادیة و السلوكیة و الإطلاقیة عله یجد فیها ما یشفی غلیله و یعالج مشاكله التی تعصف به.
و من هنا كان علی العلماء و المفكرین و الكتاب أن یزیلوا هذا الفهم الخاطئ بتكثیف الجهود لبیان حقیقة القرآن وفق منهجیة مدروسة تقوم علی أسس علمیة و قواعد رصینة نابعة من ذات الرسالة لیتم بها استخراج المفاهیم الأصیلة و الأفكار النقیة التی تدفع المسلم إلی الأخذ بها، و العمل وفقها.
و القرآن هو الكتاب الوحید الذی یدل الإنسان علی النجاة، و یرشده إلی الطریق، و یزیل عنه تلك الشبهات، و یبعده عن الطرق الملتویة، و یأخذ بیده إلی الصواب، و یخرجه من الظلمات إلی النور.
لذا یأتی النبی (ص) لیقول أن العلاج هو بالقرآن و فی القرآن فقط بعد أن یشیر فی روایة إلی حركة الزمن و التغیر الذی یحدث، و ان الدنیا لا تبقی علی حال، فكأنه یستقرئ ما سیحدث للأمة من تركها للقرآن، و فهمها الخاطئ له فتصبح بعیدة عنه فیضع لنا هذا النص فیقول:
«أیها الناس إنكم فی دار هدنة و انتم علی ظهر سفر و السیر بكم سریع و قد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان كل جدید و یقربان كل بعید و یأتیان بكل موعود فاعدوا الجهاز.
قال: فقام المقداد بن الأسود فقال: یا رسول اللّه و ما دار الهدنة قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست علیكم الفتن كقطع اللیل المظلم فعلیكم بالقرآن فانه شافع،
القرآن نهج و حضارة، ص: 290
مشفّع و ماحل مصدّق، و من جعله أمامه قاده إلی الجنة، و من جعله خلفه ساقه إلی النار، و هو الدلیل علی خیر سبیل، و هو كتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل، و هو الفصل لیس بالهزل، و له ظهر و بطن فظاهره حكم و باطنه علم ظاهره أنیق و باطنه عمیق، له نجوم و علی نجومه، نجوم لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی و منار الحكمة، و دلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة فلیجل جال بصره، و لیبلغ الصفة نظره ینج من عطب، و یتخلص من نشب، فان التفكر حیاة قلب البصیر كما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور، فعلیكم بحسن التخلص و قلة التربص». «1»
فإذا أردنا أن نزیل اللبس، و نقضی علی الفتن، فعلینا بفهم القرآن فهما صحیحا و سلیما.

فهم الأبعاد الحقیقیة للقرآن و لا یتم ذلك إلّا بربط القرآن بالحیاة و الواقع و استیعاب المتغیرات الزمنیة، و الوعی بما یجری و ملاحظة المستجدات التی تطرأ علی الساحة الإسلامیة، كل ذلك یجعل الواحد منا یفهم أن القرآن جاء لیواكب هذه الأمور و لكی لا یكون كتابا میتا فیحیا هذا الكتاب حینما ینظر المسلم إلی هذه الأمور من خلاله، كما قال لنا النبی (ص) فی الروایة الماضیة.
كما إننا بحاجة إلی دراسة التاریخ التطبیقی للفترة الزمنیة التی نزل فیها القرآن، لنری كیف فهم أولئك القرآن؟ و كیف تمت الممارسة الفعلیة له؟
و كیف كانوا حینما كان فهمهم له سلیما؟
فما هو مفهوم الوحدة عندهم حسب نظر القرآن و كیف جسدوها علی واقعهم. و كیف كانت الاخوة التی انطلقت من أساس الإیمان بعد إلغاء
______________________________
(1) میزان الحكمة (ج 8) ص 65
القرآن نهج و حضارة، ص: 291
العصبیة و اللون و الجنس و الدم و العرق و عموما كیف فهم أولئك المسلمین القرآن و طبقوه علی حیاتهم؟ أ لیس لأنهم التزموا بقیادة النبی (ص) باعتباره مرسلا من السماء لهم.
فالتزامهم بالقیادة الرسالیة كان علی أساس قیم و مبادئ قرآنیة لا علی أساس مصالح دنیویة أو مكاسب مادیة، فكانت كل مفاهیم القرآن و رؤاه و بصائره التی اكتسبوها من الوحی عبر النبی (ص) الصادق لدلالة واضحة علی سیادة هذه الأمة فی ذلك الیوم حیث خاطبها القرآن كُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ «1» و لكن حینما تبدلت القیم، و تغیرت المفاهیم، و اصبح القرآن بعیدا عن الحیاة، و النبی (ص) اصبح جسدا لا رمزا أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً. «2»
و نحن الیوم كیف نفهم القرآن یكون مصیرنا! فإذا كان فهمنا له كما فهمه أصحاب النبی (ص) و علی (ع) و المقداد و عمار و سلمان و حمزة نتقدم، و إذا كان فهمنا له غیر ذلك فقد نزداد تخلفا و تراجعا إلی الوراء.
______________________________
(1) سورة آل عمران آیة 110
(2) سورة آل عمران آیة 144
القرآن نهج و حضارة، ص: 293

* لما ذا نقرأ القرآن* قبل أن نقرأ القرآن* القراءة الرسالیة* لكی تكتمل القراءة
القرآن نهج و حضارة، ص: 295

ما تقدم من حدیث یدلل علی أننا بحاجة إلی القرآن، و لا نستغنی عنه.
فنحن لا نقرأ إلّا ما نحتاج إلیه، و نستفید منه، لكن نضم إلی ذلك أن القراءة تختلف عن الاستماع لأن لها ممیزات كالوضوح و التفاعل، فهی تخلق نوعا من التجاذب بین النص المقروء و ذلك الإنسان القارئ، فیكون التأثیر ملازما لتلك القراءة، و بالخصوص حینما یكون النص المقروء مقدسا كنصوص القرآن الصادرة من اللّه عن طریق الوحی، و النصوص الواردة من الأنبیاء و الأئمة.
فقراءة النص المقدس تربط الإنسان حینما یعتبر تلك القراءة نوعا من العبادة.
عن أبی عبد اللّه (ع) قال: «قلت له جعلت فداك إنی أحفظ القرآن عن ظهر قلبی افضل أو أنظر فی المصحف؟ قال فقال لی بل اقرأه و انظر فی المصحف فهو أفضل ما علمت أن النظر فی المصحف عبادة». «1»
و قراءة القرآن لا تترك بحال كما یقول سبحانه و تعالی: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ «2» و فی نفس الآیة فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ. «2»
نعم علی المؤمن أن لا یترك قراءة القرآن، هذه الرسالة الربانیة لأنه قد یستغنی عن كثیر من المستحبات الأخری لكنه لا یستغنی عن قراءة هذا الكتاب، و لو بضع آیات حتی و لو كانت القراءة غیر صحیحة، حیث أجاز بعض الفقهاء لمن لا یجید القراءة أن یقرأ القرآن فی حالة عدم ضبطه للحركات و السكنات. «4»
______________________________
(1) القرآن ثوابه و خواصه ص 215
(2) سورة المزمل آیة 20
(4) أجوبة المسائل الشرعیة ص 305
القرآن نهج و حضارة، ص: 296
فهذا الكتاب المقدس لیست قراءته حكرا علی طائفة معینة أو جماعة خاصة، و إنما هو كتاب المسلم فعلیه أن یقرأه، أو ما تیسر منه، فهو بصائر و هدی له فی حیاته مهما كانت الظروف.
قال النبی (ص): «إن الرجل الأعجمی من أمتی لیقرأ القرآن بعجمیته فترفعه الملائكة بعربیته». «1»
فلا یجوز للإنسان أن یعتذر عن قراءة القرآن، فهی الوسیلة المباشرة التی یتعرف بها علی كتاب ربّه، و لذا كانت أول آیة نزلت علی النبی (ص) تأمره بالقراءة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ «2» و اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ. «3» و لفظة القرآن أوضح دلالة علی القراءة حیث یقول صاحب مجمع البیان: «القرآن معناه القراءة فی الأصل و هو مصدر قرأت أی تلوت و هو المروی عن ابن عباس و قیل هو مصدر قرأت الشی‌ء أی جمعت بعضه إلی بعض». «4»
و هذا یعنی أن للقراءة أبعادا نلمسها من خلال قراءتنا لهذا السفر العظیم، فعلی ذلك جاءت روایات لأهل البیت (ع) فی هذا المجال لتؤكد علی أهمیة القراءة، و تحث المسلم علی مزاولتها، و عدم تركها لما فیها من عظیم الثواب و الأجر، و معرفة العلوم الإسلامیة و الأحكام الشرعیة و معالم الثقافة الإسلامیة.
فورد عن النبی (ص) «أفضل العبادة قراءة القرآن» «5»
و عنه أیضا (ص) «من قرأ القرآن حتی یستظهره أدخله اللّه الجنة و شفّعه فی
______________________________
(1) عدة الداعی ص 21
(2) سورة العلق آیة 1
(3) سورة العلق آیة 3
(4) مجمع البیان (ج 1- 2) ص 82
(5) مجمع البیان (ج 1) ص 15 القرآن نهج و حضارة، ص: 297
عشرة من أهل بیته كلهم قد وجبت لهم النار». «1»
و جعلت هذه الروایات من قراءة القرآن الحصول علی البركة و الخیر الكثیر و النعمة، و ذلك أن الإنسان إذا تتطبع بالقرآن، و تحول من عبارات یقرأها إلی سلوك و عمل و ممارسة فی كل مجالات حیاته فانه سینعم بالسعادة و الرفاه، و یحصل علی الرزق، لأنها آیات تلاوتها دعوة إلی التحرك نحو التوجه إلی كل فرص الخیر فی الحیاة
فعن النبی (ص) قال: «نوروا بیوتكم بتلاوة القرآن و لا تتخذوها قبورا كما فعلت الیهود و النصاری، صلوا فی الكنائس و البیع و عطلوا بیوتهم فان البیت إذا كثر فیه تلاوة القرآن كثر خیره، و اتسع أهله، و أضاء لأهل السماء كما تضی‌ء نجوم السماء لأهل الدنیا». «2»
و عن الرضا (ع) عن النبی قال: «اجعلوا لبیوتكم نصیبا من القرآن فان البیت إذا قرأ فیه القرآن تیسر علی أهله، و كثر خیره، و كان سكانه فی زیادة، و إذا لم یقرأ فیه القرآن ضیق علی أهله، و قل خیره، و كان سكانه فی نقصان». «3»
فكما أن القراءة وسیلة إلی العلم و الثقافة و فهم معالم الدین فهی أیضا وسیلة للحصول علی السعادة و الرفاه، فینعم الإنسان بحصوله علی هذه الوسیلة علی الخیر و البركة حیث العلم طریق إلی سعادة الإنسان. كما أن القراءة هی وسیلة لتحقیق جانب كبیر من الراحة النفسیة و اطمئنان القلب و سكون النفس، فقراءة القرآن تهدئ من روع الإنسان، و تخفف علیه آلام الحیاة، و ترفع عنه كثیر من المشاكل الاجتماعیة و النفسیة حینما یتمعن فی تلك الآیات بصفاء الذهن و رویة العقل و التفكیر، فینظر من خلالها إلی آفاق نفسه و الی آفاق الكون فیرتاح باله و تطمئن نفسه كما یقول ربنا:
______________________________
(1) مجمع البیان (ج 1) ص 16
(2) عدة الداعی ص 212
(3) القرآن ثوابه و خواصه ص 31
القرآن نهج و حضارة، ص: 298
أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ. «1»

هل هناك نوع محدد من القراءة؟ و هل هناك عدة قراءات للقرآن؟ و هل ثبتت هذه القراءات؟ و ما هی درجة صحتها و هل لها تأثیر علی وحدة القرآن أم لا؟
فقبل أن نحدد نوع القراءة المطلوبة للقرآن من الوجهة القرآنیة و الثقافة الإسلامیة فنلقی الضوء علی هذه القراءات التی وردت حول القرآن و لو بشكل مختصر حتی نتوصل إلی رأی صائب حولها.

قبل أن نتحدث عن نشوئها و متی بدأت هذه القراءات؟ نعرف القارئ علیها لیكون فی الصورة حتی یتسنی له فهم الموضوع بشكل واضح.
القراءات تعنی أن هناك عدة صور یقرأ بها القرآن. و كان ذلك أن جماعة من أصحاب النبی (ص) و فی حیاته اشتغلت بقراءة القرآن تعلما و تعلیما فكانت تترقب نزول الآیات علی الرسول (ص) فتحفظها عن ظهر قلب ثم یقرءونها عند النبی (ص) بعد ذلك لیستمع إلیهم.
و كان هؤلاء الحفظة یعلّمون غیرهم ما یأخذونه منه (ص) فینقل عنهم علی شكل روایة مسندة مع القراءة المرویة عن ذلك الشخص. و كان هؤلاء التلامیذ الذین یأخذون عن الحفظة و هم یقرءونها بعدة وجوه نتیجة الخط الكتابی المعمول به- الخط الكوفی- حیث أن الكلمة كانت تقرأ بعدة طرق،
______________________________
(1) سورة الرعد آیة 28
القرآن نهج و حضارة، ص: 299
و لم تكن آنذاك ثقافة خاصة باللغة العربیة أو قواعد معینة لها مدونة و متفق علیها عند كل العرب، فكان كل واحد یقرأ حسب طریقته أو لهجة القبیلة التی ینتمی إلیها، فانتقلت هذه القراءة من الطبقة الأولی و هم من قرّاء الصحابة- و كانت من بینهم امرأة تسمی بأم ورقة بنت عبد اللّه بن حارث- إلی تلامذتهم و هم الطبقة الثانیة من التابعین، و هؤلاء كانت لهم حلقات فی تعلیم القرآن فی مكة و المدینة و الكوفة و البصرة و الشام حیث أرسل إلیها المصحف الشریف، و فی النصف الأول من القرن الثانی انتقل إلی الطبقة الثالثة، و هم جماعة من مشاهیر قرّاء القرآن أخذوا عن الطبقة الثانیة و من بینهم القراء السبعة الذین اشتهرت بهم القراءات السبع و هم:
1- عبد اللّه بن كثیر «مكی» 2- نافع بن نعیم «مدنی» 3- عاصم بن أبی النجود «كوفی» 4- حمزة بن حبیب الزیات التمیمی «كوفی» 5- علی بن حمزة بن عبد اللّه فیروز الفارسی «كوفی» 6- أبو عمرو زبّان بن العلاء «بصری» 7- عبد اللّه بن عامر الشافعی الدمشقی «دمشقی» هؤلاء هم القراء السبعة و تتبعهم القراءات السبع و یتلوها فی الشهرة أیضا قراءات ثلاث مرویة عن أبی جعفر و یعقوب و خلف.
أما نشوؤها فهناك اتجاهان یوضحان ذلك:
الأول: و هو كما یدعی من یقبل بهذه القراءات أنها نشأت فی عهد النبی (ص)، فكان أولئك ینطقون بها كما ینطق بها النبی (ص) و كما نزلت علیه
القرآن نهج و حضارة، ص: 300
وحیا من اللّه تعالی بغض النظر عن كتابة المصحف فهی تسند كروایة قطعیة مع اختلافها حتی تتصل بالنبی (ص) هذا بالطبع إذا تحققت أسانید هذه القراءات.
الثانی: إن المصحف الكریم أول ما كتب كتب مجردا عن الحركات و السكنات و النقط، مما أدّی إلی أن یكون نطق عبارته مختلفة نتیجة الاحتمالات لعدم وجود ما یساعد علی وحدة العبارة لكل القراء، فنشأت نتیجة ذلك قراءات متعددة للوصول إلی حقیقة اللفظ المكتوب.
«و قد ادّعی المستشرق المجری جولد تسهیر إن نشأة القراءات كانت بسبب تجرد الخط العربی من علامات الحركات، و خلوه من نقط الاعجام». «1»
«و ذكر المستشرق الألمانی كارل بروكلمان فقال: حقا فتحت الكتابة التی لم تكن قد وصلت بعد إلی درجة الكمال مجالا لبعض الاختلاف فی القراءة لا سیما إذا كانت غیر كاملة النقط و لا مشتملة علی رسوم الحركات فاشتغل القرّاء علی هذا الأساس بتصحیح القراءات و اختلافها». «1»

لیس القصد من الحدیث عن هذا الموضوع هو الغوص فی أعماق هذا البحث العلمی بمقدار ما نرید أن نتوصل إلیه فقط بان القرآن الكریم كتاب بعید عن هذه الاختلافات التی تؤدی إلی اختلاف فی معانیه نتیجة اختلاف ألفاظه و عباراته، و ذلك یشكل ورود النقص علی كتاب اللّه عز و جل الذی
______________________________
(1) مذاهب التفسیر الإسلامی ص (8- 9)
القرآن نهج و حضارة، ص: 301
یقول عنه سبحانه و تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. «1»
فمناقشة هذه القراءات غرضها بیان وحدة القرآن، و الحفاظ علی اصله و جوهره بوحدة عباراته و ألفاظه.
و قد صرح علماء الفریقین بأدلة كافیة فی رد مسألة تواتر القراءات حیث ادّعوا أنها متواترة عن النبی (ص) و قد ثبت العكس تماما قطعا فذكر السید الخوئی فی كتابه البیان ما یثبت نفی تواتر هذه القراءات فیما یلی:
الأول: «إن استقراء حال الرواة یورث القطع بأن القراءات نقلت إلینا بأخبار الآحاد فكیف تصح دعوی القطع بتواترها عن القرّاء علی أن بعض هؤلاء الرواة لم تثبت وثاقته.
الثانی: التأمل فی الطرق التی أخذ عنها القرّاء یدلّنا دلالة قطعیة علی أن هذه القراءات إنما نقلت إلیهم بطریق الآحاد.
الثالث: اتصال أسانید القراءات بالقرّاء أنفسهم یقطع تواتر الأسانید حتی لو كان رواتها فی جمیع الطبقات ممن یمتنع تواطؤهم علی الكذب، فان كل قارئ إنما ینقل قراءته بنفسه.
الرابع: احتجاج كل قارئ من هؤلاء علی صحّة قراءته، و احتجاج تابعیه علی ذلك، و إعراضه عن قراءة غیره، دلیل قطعی علی أن القراءات تستند إلی اجتهاد القراء و آرائهم، لأنها لو كانت متواترة عن النبی (ص) لم یحتج فی إثبات صحتها إلی الاستدلال و الاحتجاج.
الخامس: إن فی إنكار جملة من أعلام المحققین علی جملة من القراءات دلالة
______________________________
(1) سورة الحجر آیة 9
القرآن نهج و حضارة، ص: 302
واضحة علی عدم تواترها. «1» و ذهب السید الخوئی (قدس سره) إلی عدم حجیة القراءات شرعا. «2»
و یقول الإمام الشیرازی: «الأقوی عندنا عدم جواز القراءة إلا بما تعارف رسمه فی المصاحف، فإنه هو المتواتر یدا بید حتی یصل إلی صاحب الرسالة (ص)، و یدل علی ذلك ما نشاهده فی المصاحف الخطیة القدیمة، و التی ینسب بعضها إلی الإمام أمیر المؤمنین (ع) أو الحسن (ع) أو إلی غیرهما من الأئمة (ع)، فإنه كالقرآن الذی بأیدینا الیوم بلا زیادة و لا نقیصة، و القراءات المشهورة كالقراءات الشاذة كلها اجتهادات لا تفید علما و لا عملا، و من لاحظ التاریخ فی شدة اعتناء المسلمین بالقرآن من أول نزوله إلی الید فی كل عصر و مصر یظهر له أن ما بأیدینا الیوم هو القرآن النازل علی الرسول (ص) بغیر تغییر أو تبدیل. «3»
و یقول الإمام یدر الدین الزركشی: «اعلم أن القرآن و القراءات حقیقتان مغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد (ص) للبیان و الإعجاز.
و القراءات: هی اختلاف ألفاظ الوحی المذكور فی كتابة الحروف أو كیفیتها.
ثم قال: «و القراءات السبع متواترة عند الجمهور و قیل: بل مشهورة ...
و التحقیق أنها متواترة عن الأئمة السبعة. أما تواترها عن النبی (ص) ففیه نظر، فان إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود فی كتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد لم تكمل شروط التواتر فی استواء الطرفین
______________________________
(1) البیان ص 151
(2) البیان ص 164
(3) موسوعة الفقه (ج 21) ص 71
القرآن نهج و حضارة، ص: 303
و الواسطة». «1»
«و لنعلم أن التواتر یعنی القطع بأمر معین یحصل معه الیقین و الاطمئنان بأنه صدر من النبی (ص). فإذا كانت هذه القراءات متواترة أی إنها مقطوع بها فلا یجرأ أحد أن یرفضها فإذا كان ذلك فكیف ینكر الإمام أحمد بن حنبل علی حمزة كثیر من قراءاته و كان یكره أن یصلی خلف من یقرأ بقراءة حمزة و هو من القراء السبعة. و كان أبو بكر بن عیاش یقول قراءة حمزة عندنا بدعة.
و قال ابن درید إنی لاشتهی أن یخرج من الكوفة قراءة حمزة. و كان المهدی یقول لو كان لی سلطان علی من یقرأ قراءة حمزة لأوجعت ظهره و بطنه.
و كان یزید بن هارون یكره قراءة حمزة كراهة شدیدة». «2»
أ لیست هذه متواترة و مقطوع بها؟ فلما ذا یعمل هكذا فی روایات وردت عن النبی (ص)، و ما الذی یجعل قراءة رسول اللّه یعاقب علیها، و یخرج من یقرأها؟ أ لیس ذلك یدل علی الشك فی نسبة ذلك إلی الرسول و علی عدم التواتر فهل یتجرأ أحد أن یرفض ما یتواتر عن النبی (ص) أو ما یقطع به المسلمون انه صدر عنه.

و لنا أن نتساءل ما هی الأحرف السبعة و ما صلتها بالقراءات السبع و القرّاء السبعة و هل هناك مناسبة أو صلة بینها أو لا تناسب بینها؟
حاول البعض أن یستدل علی القراءات السبع بروایة قیل إنها صادرة عن
______________________________
(1) البرهان (ج 1) ص (318- 319)
(2) تهذیب التهذیب لابن حجر (ج 3) ص (27- 28) نقلا عن التمهید (ج 2) ص 65
القرآن نهج و حضارة، ص: 304
النبی (ص) «هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسر منه». «1»
فما هی هذه الأحرف السبعة؟ و ما هو المراد منها؟ و هل یصح الاحتجاج بما لا یفهم معناه و بما لا یعرف مؤداه؟ إذا هو احتجاج باطل لا یوصل إلی نتیجة.
إذا كانت الأحرف السبعة تعنی القراءات السبع التی أمر بها النبی (ص) بعد أن نزلت من قبل اللّه بواسطة جبرائیل فیعنی إنها قاعدة من القواعد القرآنیة التی یجب أن نعتمد علیها فی قراءتنا لهذا الكتاب، فهی بالتالی تشریع من اللّه عز و جل، فلا یجوز لنا أن نرد هذا التشریع.
و إذا كانت هذه الأحرف تعنی القراءات فكیف صح لخلیفة المسلمین عثمان أن یتجاوز هذه الأحرف و یلزم المسلمین بقراءة القرآن علی حرف واحد، و لم یعترض علیه كبار الصحابة و فی مقدمتهم أمیر المؤمنین (ع)؟ هذا ما یدلل علی عدم صحة هذا الحدیث. و كیف یصح هذا الحدیث؟ و قد ذكر الطبری هذه الروایة و تعقبه الأستاذ احمد محمد شاكر فی تعلیقه فقال: «هذا حدیث لا أصل له، رواه رجل كذّاب هو عیسی بن قرطاس قال فیه ابن معین لیس بشی‌ء لا یحل لأحد أن یروی عنه. و قال ابن حیان: یروی الموضوعات عن الثقات، لا یحل الاحتجاج به. و قد اخترع هذا الكذّاب شیخا له روی عنه و سماه: زید القصار، و لم نجد لهذا الشیخ فی ترجمة فی شی‌ء من المراجع. «2»
و لیس ذلك فحسب بل الروایة لم ترد بهذه الصورة فقط و إنما وردت روایات عن النبی (ص) أیضا مختلفة فی عدد الأحرف، فبعضها یقول سبعة
______________________________
(1) صحیح البخاری (ج 6) ص 185
(2) جامع البیان (ج 1) ص 24 نقلا عن دراسات قرآنیة ص 104
القرآن نهج و حضارة، ص: 305
و بعضها یقول خمسة و بعض یقول أربعة و أخری تقول ثلاثة و أخری عشرة.
فما هو الصحیح فی هذه الروایات؟ و كم یكون بالتالی عدد القراءات؟ «1» و لما ذا هذا العدد بالتحدید السبعة لم لا تكون اقل من ذلك أو اكثر! ثم یا تری ما هو الغرض من هذه القراءات؟ حیث ذكر بعضهم أن الحكمة فی نزول القرآن علی الأحرف السبعة هو التیسیر علی الأمة الإسلامیة، خصوصا الأمة العربیة التی شوفهت بالقرآن فإنها قبائل كثیرة و كان بینهم اختلاف فی اللهجات. «2»
أ لیس هذا الكلام بعیدا عن المنطق؟ و هل التسهیل فی إیجاد لغات متعددة و لهجات متفرقة أم توحید الأمة بقراءة واحدة؟ ثم إن هذا الكتاب لیس كتابا للعرب فقط أو للعرب فی ذلك الزمن بل هو كتاب لكل الناس، فلا بد أن تكون لغته واحدة و عباراته واحدة و مؤداه واحد فإذا وجد الاختلاف فی كتاب اللّه فما بال من یتبعون هذا الكتاب؟! ثم أن الغموض حول تحدید معنی الأحرف ما هی؟ و ما ذا تعنی؟ فهل هی أحرف اللغة العربیة؟ فلما ذا حددت بسبعة و لیس اكثر؟ أم هی التشكیل و الإعراب و البناء! فلیست هناك دلالة واضحة علی ذلك و بالطبع لو اقتضت وجود هذه الأحرف المختلفة من قراءة إلی قراءة علی أیة فرضیة فإنها تعنی وجود زیادة لحرف أو كلمة أو جملة و ذلك مما یغیّر فی القرآن، و ینفی وحدة النص القرآنی، كما هو حاصل بالنسبة للاختلاف الموجود فی الإنجیل حیث یختلف النص من إنجیل إلی إنجیل.
______________________________
(1) تراجع هذه الروایات فی جامع البیان للطبری (ج 1) ص (24- 26) و مستدرك الحاكم (ج 2) ص 223 و كنز العمال (ج 2) ص 223.
(2) الزرقانی فی كتابه مناهل العرفان (ج 1) ص 138
القرآن نهج و حضارة، ص: 306
فعلی أی حال إن القول بالقراءات بهذه الكیفیة یعنی القول بالتحریف فی القرآن و الیك أمثلة علی ذلك، فمثلا وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ «1» و كذا فی سورة الفرقان 48 و النمل 63، بالباء.
هذه هی قراءة عاصم وحده، قال أبو زرعه و حجته قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ «2» و ذلك أن الریح تبشر بالمطر، قال: «و كان عاصم ینكر أن تكون الریح تنشر، و كان یقول: المطر ینشر أی یحیی الأرض بعد موتها، یقال: نشر و انشر إذا أحیی.
و قرأ حمزة و الكسائی «نشرا» و قرأ نافع و ابن كثیر و أبو عمرو «نشرا» و قرأ ابن عامر «نشر» و دلائلهم فی ذلك غیر وافیة.
و من سورة مریم قرأ نافع و الكسائی «یكاد السماوات یتفطرن منه» بالیاء. و قرأ عاصم و الباقون «تكاد» بالتاء و هو خطأ محض مخالف لما هو موجود فی القرآن.
و من سورة طه قرأ أبو عمرو: «إن هذین لساحران» بالتشدید و الیاء و هو مخالف للقرآن.
و قرأ عاصم و الباقون: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ... بالتخفیف و الألف «3» و هو الموافق لكتاب اللّه.
و الأمثلة علی ذلك كثیرة من شاء فلیراجع ذلك فی مضانه حیث اقتصرنا
______________________________
(1) سورة الأعراف آیة 57
(2) سورة الروم آیة 46
(3) یراجع فی ذلك كتاب التمهید فی علوم القرآن (ج 2) ص (141- 260)
القرآن نهج و حضارة، ص: 307
علی أمثلة ثلاثة للتدلیل علی أن هذه القراءات تهدم وحدة النص القرآنی، و بالتالی تؤدی إلی نقصه، و التغییر فی معناه.
«و من الواضح إن هذا ضرب من ضروب التحریف فی القرآن و لا نفهم معنی لان ینزل جبرئیل و یقول للنبی (ص) الآیة الواحدة علی الوجوه الكثیرة المختلفة حسب اختلاف القرّاء فی قراءتها فیكرر القرآن علیه، وفقا لتلكم الاختلافات الكثیرة، فان هذا لا یعدو عن أن یكون لعبا و عبثا بالقرآن الكریم، و مهزلة من مهازل العقل البشری لا مبرر لها، و لا منطق یساعدها». «1»
و قد ورد عن أئمة أهل البیت علیهم السلام مما یساعد علی وحدة النص القرآنی، و انه نزل علی حرف واحد أی أن كلام اللّه لیس فیه اختلاف، و إنما حصل من قراءات ما هی إلا اجتهادات من قبل هؤلاء القراء و من عند أنفسهم، فكل اخذ یقرأ القرآن بطریقته الخاصة أو بلهجة قبیلته، لا كما نزل علی النبی (ص) و كما جاء به الوحی من عند اللّه، یؤكد ذلك ما ورد عن الفضیل بن یسار قال: «قلت لأبی عبد اللّه (ع) إن الناس یقولون: إن القرآن نزل علی سبعة أحرف فقال «كذبوا أعداء اللّه و لكنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد». «2»
و عن أبی جعفر (ع) قال: «إن القرآن واحد نزل من عند واحد و لكن الاختلاف یجی‌ء من قبل الرواة.»
فمصدر هذه القراءات هی اللهجات و القرّاء و لیس القرآن حیث لا علاقة لها به، و إنما نشأت نتیجة اختلاف لهجات تلك القبائل العربیة التی أسلمت.
______________________________
(1) حقائق هامة حول القرآن الكریم ص 297
(2) الكافی (ج 2) ص 630
القرآن نهج و حضارة، ص: 308
و قد تبنی هذا الرأی الدكتور طه حسین فاعتبر اختلاف اللهجات بین قبائل العرب التی لم تستطع أن تغیر حناجرها و ألسنتها و شفاهها لتقرأ القرآن كما كان یتلوه النبی (ص) و عشیرته قریش، اعتبر ذلك أساسا لاختلاف القراءات، فقرأته هذه القبائل كما كانت تتكلم، فأمالت حیث لم تكن تمیل قریش، و مرّت حیث لم تكن تمر، و قصّرت حیث لم تكن تقصر، و سكنت و أدغمت و أخفت و ثقّلت. «1»

إننا لا نجد أیة صلة بین الأحرف السبعة و هذه القراءات التی ادّعی إنها نزلت علی النبی (ص) حیث نجد أن هناك تأویلا لهذه الأحرف السبعة من أئمة أهل البیت (ع) و من علماء الفریقین.
و الذی یظهر من روایات أهل البیت (ع) إن الأحرف السبعة هی إشارة إلی بطون القرآن و تأویلاته، و ان آیات القرآن یمكن أن تتحمل عدة وجوه من المعانی المتفقه مع قواعد القرآن و أقوال النبی (ص)، و لذا ورد عن الإمام الصادق (ع): «إن القرآن نزل علی سبعة أحرف و أدنی ما للإمام أن یفتی علی سبعة وجوه». «2»
و ما ورد عن الإمام الباقر (ع) قال: «تفسیر القرآن علی سبعة أحرف منه ما كان و منه ما لم یكن بعد ذلك تعرفه الأئمة». «3»
و ما یدلل علی أن الأحرف لا صلة لها بهذه القراءات ما ورد عن أمیر
______________________________
(1) الأدب الجاهلی ص 95 نقلا عن دراسات قرآنیة ص 106
(2) الخصال (ج 2) ص 358
(3) بصائر الدرجات ص 196
القرآن نهج و حضارة، ص: 309
المؤمنین (ع) قال: «أنزل القرآن علی سبعة أقسام كل منها شاف كاف و هی: أمر، و زجر، و ترغیب، و ترهیب، و جدل، و مثل و قصص». «1»
لذا قال الشیخ شهاب الدین «أبو شامه»: «و أما من یهول فی عبارته، قائلا إن القراءات السبع متواترة لأن القرآن أنزل علی سبعة أحرف. فخطؤه ظاهر لان الأحرف السبعة المراد بها غیر القراءات السبع علی ما سبق تقریره» «2» بالطبع فی كتابه هو.
و ما یبدو لی هو إن للقرآن سمة خاصة و ممیزات بعیدة كل البعد عن التعقید الذی یجعل المسلم بعیدا عن كتاب ربه حتی لا یشتغل بأمور سطحیة و جزئیة تدور حول الكلمة و اللفظ لیترك المعنی و الفكرة جانبا.
فالأحرف هی لیست الألفاظ و الكلمات التی تقرأ بأی شكل من الأشكال و إنما هی الأقسام التی ذكرتها الروایة المنقولة عن أمیر المؤمنین (ع) حتی ینشغل الإنسان بالجوانب الأخری فی القرآن، كالجوانب التربویة و الحقائق التاریخیة، لكی یتعلم الإنسان من القرآن ما یتبصر به من خلاله فی المجتمع، فتكون حینها سمة القرآن، و المیزة التی تمیزه الحیویة و الحركة.
إذا فلیست الأحرف هی ألفاظ و حركات و سكنات تشغل ذهن الإنسان بعیدا عن عمق القرآن فی تلك الجوانب.
نعم المطلوب قراءة القرآن بالشكل الصحیح عربیا و لغویا كما جاء به النبی (ص) لا كما جاء به القرّاء السبعة.
______________________________
(1) تفسیر الصافی (ج 1) ص 39
(2) المرشد الوجیز ص 146
القرآن نهج و حضارة، ص: 310

یا تری كیف نقرأ القرآن؟ فهل المطلوب أن نتبع إحدی هذه القراءات التی لم تثبت مدی جدیتها؟ أم إن القرآن كما بیّنا جاء علی قراءة واحدة أقرأها جبرئیل للنبی (ص)؟ و هل المطلوب هو تفكیك رموز و عبارات القرآن أم إن المطلوب هو القراءة بالشكل السلیم الموافق لما هو فی الكتاب المحفوظ إلی یوم القیامة؟
بالطبع قراءة القرآن كما أنها بحاجة إلی ضبط قواعدها لمن یستطیع أن یضبطها من تشكیل و إعراب و بناء، كذلك تحتاج إلی قراءة ذات مواصفات متمیزة یتحلی بها القارئ حتی لا ینطبق علیه
الحدیث الوارد عن الرسول (ص): «ربّ تال للقرآن و القرآن یلعنه». «1»
فكما أن الصلاة التی یؤدیها الفرد یجب أن لا تتحول إلی مجرد حركات بل تنهاه عن الفحشاء و المنكر، كذلك قراءة القرآن كما یخاطبنا الرسول
فیقول: «أنت تقرأ القرآن ما نهاك فإذا لم ینهك فلست تقرأه». «2»
فالقراءة هی فی إدراك المعانی و التدبر فی آیات اللّه ضمن آداب القراءة التی علمنا إیاها أهل البیت (ع)، و قراءة القرآن هی حدیث العبد مع اللّه بواسطة هذا الكتاب.
فعن الرسول (ص): «إذا أحب أحدكم أن یحدث ربه فلیقرأ القرآن» (3)
و لكن ضمن الشروط و المواصفات التی تجعل الإنسان یقرأ القرآن بكامل قواه العقلیة غیر منشغل الذهن متوجها بتفكیره إلی هذه القراءة. فیا تری ما هی المواصفات المطلوبة فی هذه القراءة؟ و كیف نقرأ هذا القرآن؟
______________________________
(1) بحار الأنوار (ج 92) ص 184
(2) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید (ج 10) ص 23
القرآن نهج و حضارة، ص: 311

لقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ. «1»
ما ذا تعنی الاستعاذة؟ هل هی مجرد الصیغة التی
وردت فی روایات أهل البیت (ع) «أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم» «2»
أم إنها لیست مجرد ألفاظ و إنما هی سلوك لإزالة ما یقف حاجزا أمام فهم القرآن من وساوس الشیطان! و الحقیقة إن الاستعاذة و بمجرد اللفظ لیست واجبة قبل قراءة القرآن و إنما هی مستحبة بلا خلاف فی الصلاة و خارج الصلاة كما ذكر ذلك صاحب مجمع البیان.
«إنما هی راجحة للقراءة حیث القراءة فی نفسها غیر واجبة إلا قدر الواجب من المعرفة فكیف تجب الاستعاذة و بالأحری فی غیر قراءة و لكنها قلبیا و عملیا واجبة إرشادیة لكی لا یقع المؤمن فی فخ الشیطان». «3»
و تأكید القرآن علیها لإزالة كل ما یعترض فهم الإنسان لینفتح قلبه علی هذا الكتاب، و یرتفع الحجب، و الحواجز النفسیة. لذا
ورد فی الحدیث عن الإمام الصادق (ع): «فقارئ القرآن یحتاج إلی ثلاثة أشیاء قلب خاشع و بدن فارغ و موضع خال فإذا خشع للّه قلبه فرّ منه الشیطان قال اللّه تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ». «4»
______________________________
(1) سورة النحل آیة 98
(2) مجمع البیان (ج 5- 6) ص 593
(3) الفرقان فی تفسیر القرآن (ج 13- 14) ص 480
(4) مصباح الشریعة ص 97
القرآن نهج و حضارة، ص: 312
و الاستعاذة تعنی فصل الشیطان عن قارئ القرآن أثناء قراءته، و هی نوع من الالتماس و الطلب و الدعاء إلی اللّه بإلحاح فی إبعاد الشیطان و أحابیله و فی رفع تلك الحجب التی تشكل خطرا علی الفهم و استیعاب آیات اللّه و بالتالی إبقاء الإنسان علی حالة الجهل لمعالم هذا القرآن الكریم.
و هنا الاستعاذة بالقلب و سائر الأحوال الباطنیة و الظاهریة فیما سوی اللسان، تحلّق علی جو القراءة علی أیة حال و هی باللسان كإذاعة لما فی الجنان تكون فی البدایة و النهایة دون حال القراءة حذرا من الاختلاط فقل: أعوذ باللّه .. أولا و قل أعوذ باللّه آخرا، و كن أعوذ باللّه فی نفسك و كل كیانك أولا و آخرا و فیما بینهما. «1»
و الشیطان حقیقة واضحة و هو عدو الإنسان إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ «2» فیحتاج هذا العدو إلی مقاومة فعلیة لیستطیع الإنسان أن یحول بینه و بین نفسه حین القراءة و التأمل فی آیات اللّه لفظا و معنی.
فالقراءة التأملیة التی تعطی لهذا القارئ أثرا روحیا تبعد الشیطان و خطره عن الإنسان بالاستعاذة منه، یقول ربنا سبحانه و تعالی: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَكَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً. «3»
و الشیطان الذی یستعیذ منه الإنسان بقراءته للقرآن یتوخی بتلك الاستعاذة الشر و الخطر المحدق الذی یترصد به للإنسان هو و أولیاءه فقد یجنّد الشیطان هؤلاء لحجبه عن قراءة القرآن، فیقول سبحانه و تعالی:
______________________________
(1) الفرقان فی تفسیر القرآن (ج 13- 14) ص 479
(2) سورة یوسف آیة 5
(3) سورة الإسراء آیة 45
القرآن نهج و حضارة، ص: 313
وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ، وَ أَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ. «1»
و أشدّ خطرا حینما یتجسد فی صورة القوی الفاسدة، فیدخل الخوف و الجبن فی قلب الإنسان، فیتحدی بذلك إرادته بالضرب علی نقاط ضعفه التی هی من طبیعة هذه النفس، فتكون الاستعاذة هنا هی العلاج المباشر حیث هی طلب ملح من اللّه لدفع مشكلة الخوف و الجبن من مواجهة الحقیقة.
فالاستعاذة، قد تشكل نوعا من المواجهة العقائدیة مع الشیطان لأنه تحدی الإنسان فی عقیدته، أراد أن یهدم البنیة التحتیة له، فهو یراقب مركز الحیاة عند الإنسان و هو قلبه،
فعن النبی (ص): «إن الشیطان واضع خطمه علی قلب ابن آدم فإذا ذكر اللّه خنس» «2»
فإذا أردنا أن نبعد الشیطان و أفكاره الباطلة، و ننتصر علیه فی هذه المواجهة، فما علینا إلا أن نلتجئ إلی اللّه سبحانه و تعالی:
وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. «3» فإن الشیطان لا یقوی علی مقاومة المؤمن إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ «4» لأن قدرة الشیطان لأولئك الذین فقدوا كل موازین الحیاة، و خارت عزیمتهم، و إرادتهم، و عشش الجهل فی أدمغتهم فلم یستخدموا عقولهم، و لم یفتحوا قلوبهم علی كتاب ربهم، فهؤلاء یتسلط علیهم الشیطان إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ. «5»
______________________________
(1) سورة المؤمنون آیة (97- 98)
(2) نور الثقلین (ج 5) ص 735
(3) سورة حم السجدة آیة 36
(4) سورة النحل آیة 99
(5) سورة النحل آیة 100
القرآن نهج و حضارة، ص: 314

لقوله تعالی: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ «1» فالقرآن حق، و هو قائم علی هذا الأساس، فقراءته لا بد و ان تقوم علی أساس الحق، یعنی ذلك أن تكون قراءة تامة أ لیس إعطاء الحق یعنی تمام الشی‌ء، فتلاوة القرآن لا بد أن تكون تامة أی تحمل كل الأبعاد، فلیست قراءة الثواب فقط و إنما قراءة التفكیر و التدبر و العمل و الشفاء و الثواب. كذلك لا تتحقق الاستجابة من المؤمن فی قراءته للقرآن إلا إذا كانت مبنیّة علی أساس الحق، فحینها یمكن له أن یقوم بتنفیذ الأوامر القرآنیة التی یقرأها.
فعن النبی (ص) فی تفسیر الآیة السالفة الذكر قال: «یتبعونه حق اتباعه». «2»
و نسب إلی الإمام الباقر (ع) فی تفسیرها أیضا انه قال: یتلون آیاته و یتفقهون فیه و یعملون بأحكامه و یرجون وعده و یخافون وعیده و یعتبرون بقصصه و یأتمرون بأوامره و ینتهون بنواهیه ما هو و اللّه حفظ آیاته و درس حروفه و تلاوة سوره و درس أعشاره و أخماسه، حفظوا حروفه و أضاعوا حدوده إنما هو .. قول اللّه تعالی «كتاب أنزلناه إلیك مبارك لیدبروا آیاته فالذین آتاهم الكتاب و شرفهم بذلك یحزنهم ترك الرعایة و القصور و التقصیر فی مراعاته و الذین آتاهم الشیطان الكتاب أو أخذوه من الآباء بحسب ما اعتادوه أو تلقفوه من الرجال بحسب ما تدارسوه فإنهم یعجبهم حفظ الروایة و لا یبالون بترك الرعایة». «3»
و لذلك جعل أمیر المؤمنین (ع) التلاوة الحقة التی تحمل كل الأبعاد، من قواعد الإسلام السبع التی ذكرها
فی الحدیث لسؤال كمیل بن زیاد قال:
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 121
(2) الدر المنثور (ج 1) ص 111
(3) تفسیر بیان السعادة (ج 1) ص 141 نقلا عن تفسیر الفرقان (ج 2) ص 116 القرآن نهج و حضارة، ص: 315
سألت أمیر المؤمنین عن قواعد الإسلام فقال: قواعد الإسلام سبعة أولها العقل و بنی علیه الصبر.
و الثانیة صون العرض و صدق اللهجة.
و الثالثة تلاوة القرآن علی جهته.
و الرابعة الحب فی اللّه و البغض فی اللّه.
و الخامسة حق آل محمد (ص) و معرفة ولایتهم.
و السادسة حق الإخوان و المحاماة علیهم.
و السابعة مجاورة الناس بالحسنی. «1»
فحینما تكون التلاوة قاعدة من قواعد الإسلام فهی إذا لیست تلاوة عادیة و إنما هی تلاوة لفهم قاعدة من قواعد الإسلام، بل هی ركیزة أساسیة لفهم كتاب اللّه الذی یرشد الإنسان إلی طریق النجاة. لذا یقول سبحانه و تعالی: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «2» أی أن هذه القراءة تتحول إلی إتباع و استلهام البصائر القرآنیة و المناهج الربانیة.
فالحق لا یتجسد فی هذه القراءة إلا إذا أحكمت من كل نواحیها. و كان هم القارئ هو البحث عن الحقیقة، و المعانی السامیة، و المفاهیم القیمة حین التلاوة للقرآن للارتفاع و السمو و لإدراك البصائر و الحقائق، و لذا
كان من دعاء علی بن الحسین (ع) عند ختمه القرآن «اللهم فإذا أفدتنا المعونة علی تلاوته و سهلت جواسی ألسنتنا بحسن عبارته فاجعلنا ممن یرعاه حق رعایته و یدین لك
______________________________
(1) تحف العقول ص 138
(2) سورة القیامة آیة 18 القرآن نهج و حضارة، ص: 316
باعتقاد التسلیم لمحكم آیاته». «1»
و هذه القراءة تحتاج إلی توجه كامل إلی اللّه، و فراغ القلب من أیة أفكار أخری، أو وساوس شیطانیة لیتوصل بها إلی معرفة الحق، و تكون وسیلة إلی المعرفة.

لقوله تعالی: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ «2» التدبر فی القرآن، و إمعان النظر فیه لا یكون إلّا بعد القراءة.
من الممیزات التی تمیز المؤمن عن غیره هو التدبر فی القرآن الكریم، لأنه قد انفتح قلبه علی القرآن، و غیر المؤمن قد اقفل قلبه عن المعرفة و الإیمان و العرفان.
كما ورد فی تفسیر أیة أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها «3»
عن الإمام الصادق (ع) قال: «فإقفال القلوب ثلاثة إقفال عن المعرفة و أخری عن الإیمان بعد المعرفة و ثالثة تقفل الإیمان العرفان عن التجلی فی عمل الأركان و هو الأصل المعنی بالتدبر». «4»
و التدبر نعنی به التفكیر فی الجانب التطبیقی للقرآن، و تجسید تلك الآیات فی الواقع العملی، أو هو استقصاء و بحث عن الآیات لتطبیقها علی أنفسنا.
و ربما قد نقصد بالتدبر هو القراءة العمیقة فی مقابل القراءة السطحیة لإعطائنا البصیرة و الرؤیة السلیمة فی الحیاة، و لا یكون ذلك بالقراءة السطحیة.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة دعاء 42
(2) سورة ص آیة 29
(3) سورة محمد آیة 24
(4) تفسیر الفرقان (ج 27) ص 122
القرآن نهج و حضارة، ص: 317
لان الغایة من نزوله هو التدبر فی آیاته أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. «1»
فتدبر الإنسان بعد القراءة فی هذا الكتاب مما یقوی الرابطة مع اللّه، و یشده اكثر إلی معرفة المزید من الحقائق و العلوم، فكلما تدبّر فی آیة اكتشف انه لم یصل بعد إلی عمقها. كما
عن زین العابدین (ع): «آیات القرآن خزائن العلم فكلما فتحت خزانة فینبغی لك أن تنظر فیها». «2»
«و التدبر أن نسیر بأفكارنا إلی عاقبة الأمور أو دبرها. و حین نتدبر فی القرآن فإننا نتفكر فی تطبیقات الآیات الكریمة، و تجسّدها فی الواقع العملی». «3»
و قد دعا القرآن المسلم إلی القراءة القرآنیة، و حثه علیها مع التدبر فی آیاته.
فعن أمیر المؤمنین (ع) قال: «ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر». «4»
و عنه أیضا (ع) قال: «تدبّروا آیات القرآن و اعتبروا به فإنه أبلغ العبر» «5»
كما نهی أهل البیت (ع) عن القراءة السریعة التی لیس فیها تأنّی حیث لا تجدی نفعا، و لا توصل المؤمن إلی غایة القراءة و هی التدبر فیه،
قال النبی (ص): «لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث» «6»
و
عن محمّد بن عبد اللّه قال قلت لأبی عبد اللّه (ع): «اقرأ القرآن فی لیلة؟ قال: لا یعجبنی أن تقرأه فی أقل من شهر» «7»
و كل ذلك لأهمیة التدبر الذی لا یختص بفئة معینة فهو
______________________________
(1) سورة محمد آیة 24
(2) بحار الأنوار (ج 92) ص 316
(3) من هدی القرآن (ج 13) ص 258
(4) بحار الأنوار (ج 92) ص 211
(5) غرر الحكم
(6) كنز العمال خطبة 2828
(7) الكافی (ج 2) ص 617
القرآن نهج و حضارة، ص: 318
كتاب اللّه الموجه إلی الإنسان، فآیاته خطاب لكل المكلفین شریطة معرفة لغته، و إمعان النظر فی معانیه، و بالتفكیر فیه، و بالانفتاح علیه. و تتكرس هذه الأهمیة فی أن التدبر یجعل من المسلم یعیش جو الإیمان حینما یقف علی الواقع الذی یعیشه، فتنعكس علی شخصیته و سلوكه باعتباره الوسیلة إلی المعرفة، حیث أن اللّه أودع فی كتابه كل ما یحتاجه البشر من برامج و علوم و وسائل إلی یوم یبعثون.
و العمل بالقرآن وسیلة المعرفة الناتجة من التدبر فی ظواهره و الوقوف عند معانیه، و محاولة معرفة خلفیاتها،
فكان الإمام الصادق (ع) له دعاء خاص قبل أن یقرأ القرآن یبین فیه هذا المعنی فیقول حین یأخذ المصحف بیمینه: «اللهم إنی نشرت عهدك و كتابك. اللهم فاجعل نظری فیه عبادة و قراءتی تفكرا و فكری اعتبارا. و اجعلنی ممن اتعظ بیان مواعظك فیه و اجتنب معاصیك و لا تطبع عند قراءتی كتابك علی قلبی و لا علی سمعی و لا تجعل علی بصری غشاوة و لا تجعل قراءتی قراءة لا تدبر فیها بل اجعلنی أتدبر آیاته و أحكامه آخذا بشرائع دینك و لا تجعل نظری فیه غفلة و لا قراءتی هذرمة إنك أنت الرءوف الرحیم». «1»
فما علینا إلا أن نفتح هذه القلوب المقفلة حتی یتیسر لنا معرفة القرآن فیتحرك فینا العقل لنتدبر فیما نقرأ، و یتواتر التفكیر لدینا بعیدا عن الهوی و الشهوات، و ضغوط الحیاة، و الأفكار المنحرفة، فتكون حینها نظرتنا استنباطیة تجردیة تحمل معها معانی آیات اللّه فقط دون أی آراء أخری.

لقوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا. «2»
______________________________
(1) بحار الأنوار (ج 98) ص (5- 6)
(2) سورة المزمل آیة 4
القرآن نهج و حضارة، ص: 319
و هی القراءة بصورة متوازنة من أجل التأثر و الفهم و الوقوف عند الآیات لبیان معناها و التدبر فیها.
و المعنی اللغوی للترتیل فی القرآن التأنّی، و تبیین الحروف بحیث یتمكن السامع من عدّها. و
عن أمیر المؤمنین (ع) «احفظ الوقوف و بیان الحروف». «1»
و الترتیل بهذا المعنی یقرّب الفهم، و یجعل منه كتابا میسرا نفهمه حینما نتأنی فی قراءته.
فعن الإمام الصادق: «فی قوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا «2» قال: هو أن تتمكن فیه و تحسن به صوتك». «3»
و قراءة القرآن بغیر هذه الطریقة تفقد أهدافها، و لا یستفید القارئ من تلك القراءة شی‌ء، و لا یتوصل إلی التدریج لتسهیل قراءته علی المسلمین، و تیسیر فهمه، لقوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «4» و معنی مكث مهل و تؤده فإنه أیسر للحفظ، و أعون فی الفهم. «5»
فإذا أراد المؤمن أن تنعكس هذه القراءة علی شخصیته و سلوكه، و تتضح آثار القراءة جلیة فعلیه بترتیل القرآن بهذا المعنی، و أن یتعامل معه كما یتعامل أصحاب الإمام علی (ع) المتقین حیث یصفهم فی خطبة له و یبین مدی أثر قراءة القرآن علی شخصیتهم حیث
یقول «أما اللیل فصافّون أقدامهم، تالین لأجزاء القرآن یرتلونها ترتیلا. یحزنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم. فإذا مروا بآیة فیها تشویق ركنوا إلیها طمعا و تطلعت نفوسهم إلیها شوقا، و ظنوا أنها نصب أعینهم. و إذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم، و ظنوا أن زفیر جهنم
______________________________
(1) مجمع البحرین (ج 5) ص 378
(2) سورة المزمل آیة 4
(3) الوسائل (ج 4) ص 856
(4) سورة الإسراء آیة 106
(5) تفسیر كنز الدقائق (ج 7) ص 530 القرآن نهج و حضارة، ص: 320
و شهیقها فی أصول آذانهم جانون علی أوساطهم، مفترشون لجباههم و اكفهم و ركبهم، و أطراف أقدامهم، یطلبون إلی اللّه تعالی فی فكاك رقابهم». «1»
و لذلك أكد أئمة أهل البیت (ع) علی أن القراءة الحسنة و المتأنیة هی المطلوبة، حیث لها وقع فی النفس فتزداد إیمانا و تعلقا بربّها.
فعن عبد اللّه بن سلیمان قال سألت أبا عبد اللّه (ع) عن قول اللّه عز و جل و رتل القرآن ترتیلا قال: قال أمیر المؤمنین (ع): «بیّنه بیانا و لا تهذّه هذَّ الشعر و لا تنثره نثر الرمل و لكن افزعوا قلوبكم القاسیة و لا یكن هم أحدكم آخر السورة». «2»
و عن علی بن حمزة قال: قال أبو عبد اللّه (ع): «إن القرآن لا یقرأ هذرمة (الإسراع فی القراءة) و لكن یرتل ترتیلا، فإذا مررت بآیة فیها ذكر الجنة فقف عندها، و اسأل اللّه الجنة، و إذا مررت بآیة فیها ذكر النار فقف عندها، و تعوذ باللّه من النار» «3»
و روی عن أم سلمة قالت: (كان رسول اللّه (ص) یقطع قراءته آیة آیة). «4»

لقراءة القرآن آداب كآداب التلمیذ عند أستاذه، فكما أن التلمیذ حینما یقدم إلی أستاذه باعتبار التلمذة لیأخذ الدرس منه، فعلی المؤمن أن یقوم بعدة تعلیمات تكون مكملة لهذه القراءة المطلوبة فعلیه:

______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة 193
(2) الكافی (ج 2) ص 614
(3) الكافی (ج 2) ص 617
(4) كنز الدقائق (ج 13) ص 498
القرآن نهج و حضارة، ص: 321
و ذلك بالوضوء قبل البدء لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ «1» فجدیر بهذا القارئ إذا أراد لمس حروف القرآن أن یتطهر حتی یحق له لمسها، كما
ورد عن أمیر المؤمنین (ع): «قال لا یقرأ العبد القرآن إذا كان علی غیر طهور حتی یتطهر». «2»
بل حتی إن الروایات أمرت بتطهیر الفم علی وجه الاستحباب لقراءة القرآن.
فعن النبی (ص) قال: «نظّفوا طریق القرآن قیل: یا رسول اللّه و ما طریق القرآن؟ قال أفواهكم. قیل بما ذا؟ قال: بالسواك». «3»
فكل من یرید أن ینتفع بالقرآن تمام الانتفاع علیه بتحصیل الاستعداد النفسی و ذلك یتوقف علی طهارته، و نظافته من الأوساخ و القاذورات، للإقبال علی الحدیث مع اللّه. حیث من یقرأ كأنما یتحدث مع ربّه، و من یرید أن یكون بحضرته یستعدّ للقائه. كما یستعد للقاء الأمراء و الملوك بأفخر الملابس و أجملها و أنظفها.

للصوت و طریقة القراءة تأثیر علی القارئ نفسه و المستمع أیضا، فكلما كان الصوت حسنا و جمیلا مع ضبط المخارج للحروف كان الكلام أبلغ فی التعبیر و أوضح للسامع. و لحروف اللغة العربیة ممیزات تختلف باختلاف المخارج، فكل حرف مختص بجرس معین و إیقاع مناسب.
قال یحیی الیمنی فی كتاب الطراز «ما من واحد من الأحرف العربیة إلا و هو مختص بنوع فضیلة لكنها متفاوتة فی الصفاء و الرقة، و لهذا فانك تجد
______________________________
(1) سورة الواقعة آیة 79
(2) الوسائل (ج 4) ص 847
(3) بحار الأنوار (ج 92) ص 213
القرآن نهج و حضارة، ص: 322
(العین) انصع الحروف جرسا و ألذّها سماعا، و القاف مختصة بالوضوح و المتانة و شدة الجهر، فإذا وقعا فی كلمة حسنّاها لما فیها من تلك المزیة. و هكذا كل حرف منها له مزیة لا یشاركه فیها غیره، فسبحان من انفذ فی الأشیاء دقیق حكمته، و احكم المكونات بعجیب صنعته. فمتی روعیت هذه الاعتبارات و ألقت الكلمة من هذه الأحرف السهلة كان الكلام فی نهایة العذوبة و جری علی أسلات الألسنة بالسلالة و خفة المنطق». «1»
و من هنا نلاحظ أن العرف یتذوق الأصوات فیعجب بها، و ینسجم معها، باعتبار أن الصوت أداة اللفظ للتعبیر عن الأفكار و الكلام المراد إیصاله إلی السامع. فإذا كان حسنا و جمیلا و خارجا من القلب فانه یؤثر، و یدخل فی قلب المستمع عند الإنصات إلیه. و لذا ورد عن أئمة أهل البیت (ع) فی قراءة القرآن بالصوت الحسن.
فعن النبی (ص): «إن حسن الصوت زینة للقرآن» «2»
و عنه أیضا: «إن لكل شی‌ء حلیة و حلیة القرآن الصوت الحسن». «3»
و
عنه كذلك: «زیّنوا القرآن بأصواتكم». «4»
و
عن الرضا (ع): «حسّنوا القرآن بأصواتكم فان الصوت الحسن یزید القرآن حسنا» «5»
و
عن الصادق (ع) یقول: «كان علی بن الحسین صلوات اللّه علیه أحسن الناس صوتا بالقرآن و كان السقاءون یمرّون فیقفون ببابه یسمعون قرآنه، و كان أبو جعفر أحسن الناس صوتا». «6»
و لذا نری أن القرآن قد نهی عن الصوت المنفر بشكل عام سواء كان فی
______________________________
(1) الطراز (ج 1) ص 106
(2) بحار الأنوار (ج 92) ص 190
(3) الكافی (ج 2) ص 615
(4) الترغیب و الترهیب (ج 2) ص 363
(5) عیون الأخبار (ج 2) ص 69
(6) الكافی (ج 2) ص 616
القرآن نهج و حضارة، ص: 323
أثناء الحدیث أو قراءة القرآن. فقال سبحانه و تعالی: وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ «1» و صدور التلاوة من المؤمن للقرآن بالصوت الحسن فإنها ترهف و تشجی القلوب، و تنقاد إلیها النفوس، و تصغی إلیها الأسماع، و یقبل العقل علیها بالتدبر فی معانیها، باستحسان بلاغة آیاتها و شدة تأثیرها فتحرك القلوب المتحجرة بهذا التعبیر الصادق و الصوت الحسن.

هو تأثر خاص یضفی علی الإنسان حالة الخضوع تجاه من یخشع إلیه.
فعند ما یأخذ المؤمن القرآن بیده لیقرأه فلیشعر نفسه انه بحضرة اللّه الخالق العظیم، و ان ما بین یدیه هو رسالة منه إلی هذا العبد الضعیف، فلینظر ما ذا یرید منه الله فی هذه الرسالة. فیقول سبحانه: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِ. «2»
فالخشوع بالقلب هی صفة من صفاته، فكلما قرأ الإنسان آیة من آیات كتاب اللّه زاد تأثره، و انتفع بها. فآیات الوعد و الوعید و الإنذار و التبشیر تثیر فیه الأمل و الخوف، فیتحرك فیه الشوق و الخشوع.
فعن أبی أسامة قال زاملت أبا عبد اللّه (ع): «قال: فقال لی اقرأ فافتتحت سورة من القرآن فقرأتها فرّق و بكی. ثم قال: یا أبا أسامة ارعوا قلوبكم بذكر اللّه» «3»
فقراءة القرآن بحالة من الخشوع مطلوبة لتحلّق بالإنسان إلی عالم الطهر لانفصالها عنه فی غیر هذه الحالة، فیدرك المؤمن حینها مدی الهجران بینه و بین اللّه، فیجهد نفسه للتقرب منه بواسطة السیر الروحی و السلوك القلبی.
فعن النبی (ص): «اقرأ بالحزن فانه
______________________________
(1) سورة لقمان آیة 19
(2) سورة الحدید آیة 16
(3) روضة الكافی ص 167 القرآن نهج و حضارة، ص: 324
نزل بالحزن» «1»
و
عن جابر عن أبی جعفر (ع) قال: «قلت: إن قوما إذا ذكروا شیئا من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتی یری أن أحدهم لو قطعت یداه أو رجلاه لم یشعر بذلك؟ فقال سبحان اللّه ذاك من الشیطان ما بهذا نعتوا إنما هو اللین و الرّقة و الدّمعة و الوجل». «2»
______________________________
(1) الوسائل (ج 4) ص 856
(2) الكافی (ج 2) ص 616

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.